فأما قوله تعالى: (ثُمَّ لَنَنْزِعَنَّ مِنْ كُلِّ شِيعَةٍ أَيُّهُمْ أَشَدُّ) [١] ؛ فـ «من» زيادة عند الأخفش، أي: لننزعن كل شيعة، و الفعل معلّق عند يونس، نحو: علمت لزيد في الدار، لأن النزع هذا يراد به التمييز.

و قال الخليل: هو رفع على الحكاية، على تقدير: من يقال له: أيّهم.

و قال سيبويه: هو نصب، مفعول «لننزعن» لكنه بنى على الضم، على تقدير: أيّهم هو أشد.

و قد ذكرنا وجه كل قول في الخلاف.

و أما قوله تعالى: (وَ اَلَّذِينَ تَبَوَّؤُا اَلدََّارَ وَ اَلْإِيمََانَ) [٢] فيكون على: تبوءوا دار الهجرة و اعتقدوا الإيمان، لأن الإيمان ليس بمكان فيتبوّأ، فيكون كقوله: (فَأَجْمِعُوا أَمْرَكُمْ وَ شُرَكََاءَكُمْ) [٣] .

و يجوز على: تبوّءوا الدّار مواضع الإيمان.

و يجوز أن يكون: تبوءوا الإيمان، على طريق المثل، كما قال: تبوأ من بنى فلان الصميم.

و حذف المفعول كثير جدا.

و أما قوله تعالى: (لَهُ دَعْوَةُ اَلْحَقِّ وَ اَلَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ لاََ يَسْتَجِيبُونَ لَهُمْ بِشَيْ‌ءٍ) [٤] .

[١] مريم: ٦٩.

[٢] الحشر: ٩.

[٣] يونس: ٧١.

[٤] الرعد: ١٤.