صفة لمصدر دل عليه «كفروا» ، و لا لمصدر دلّ عليه قوله «لن تغنى» ، للفصل بين الصلة و الموصول بالخبر أو بالجملة التي هى «أولئك هم وقود النار» ، و إنما معمول لقوله «وقود النار» لأنه لا فصل بينهما.

و أما قوله تعالى: (اَلَّذِينَ قََالُوا لِإِخْوََانِهِمْ وَ قَعَدُوا لَوْ أَطََاعُونََا مََا قُتِلُوا قُلْ فَادْرَؤُا عَنْ أَنْفُسِكُمُ اَلْمَوْتَ إِنْ كُنْتُمْ صََادِقِينَ) [١] ، فقوله «و قعدوا» اعتراض، لأنه يسدّد ما يريدونه من تثبيطهم و إقعادهم عن الجهاد مع النبي صلّى اللّه عليه و على آله، فقوله: «لو أطاعونا ما قتلوا» فى موضع نصب. فقالوا:

و لا يحتاج هنا إلى إضمار فعل آخر كما احتجت إليه في قوله:

و قائلة تخشى على أظنّه‌

و لأن «تخشى» وصف، و إذا وصفت اسم الفاعل لم ينبغ أن يعمل.

فأما «الذين» فموضعه رفع، و قال: زيدا اضربه، نصب؛ ألا ترى أنك تنصب: زيدا قال له خيرا، كما تقول: زيدا اضربه. و ليس الرفع بمختار في قول أحد فيه، لأنه لا وجه للرفع على ذلك.

و أما قوله تعالى: (وَ لََكِنَّ اَلْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللََّهِ وَ اَلْيَوْمِ اَلْآخِرِ) [٢] ، فـ «من» موصولة، و تمام الصلة عند قوله: (وَ آتَى اَلزَّكََاةَ) [٣] ، و قوله: (وَ اَلْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ) [٤] رفع، عطف على «من آمن» ، فلا يجوز إذا أن يكون قوله «و الصابرين» عطفا على قوله «ذوى القربى» على تقدير: و آتى المال على حبه ذوى القربى و الصابرين، لأنك قد عطفت على الموصول قوله «و الموفون» ، فلا يجوز أن يكون

[١] آل عمران: ١٦٨.

(٤-٣-٢) البقرة: ١٧٧.