و مثله: (مَنْ كََانَ يُرِيدُ اَلْعََاجِلَةَ عَجَّلْنََا لَهُ فِيهََا مََا نَشََاءُ لِمَنْ نُرِيدُ) [٢] أي: لمن نريد تعجيله له، و «الهاء» فى «تعجيله» يعود إلى «ما نشاء» ، و التي فى «له» تعود إلى الموصول.

و ليس هذا على حد: الذي مررت زيد، و أنت تريد: الذي مررت به، فيمكن أن يكون على حد: من تنزل عليه أنزل.

ألا ترى أن «اللام» الجارة و التعجيل قد جرى ذكرهما، و ما حذف على هذا النحو كان في حكم المثبت، فأما اللام فى «لمن نريد» فيحتمل ضربين:

أحدهما: أن يكون المعنى: هذا التعجيل «لمن نريد» ليس لكل أحد، كقوله تعالى: (فَمَنْ تَعَجَّلَ فِي يَوْمَيْنِ فَلاََ إِثْمَ عَلَيْهِ وَ مَنْ تَأَخَّرَ فَلاََ إِثْمَ عَلَيْهِ لِمَنِ اِتَّقى‌ََ) . [٣] أي: هذه التوسعة لمن اتقى ما أمر أن يتقيه.

و الآخر: أن يكون بدلا من «اللام» الأولى التي في قوله: (عَجَّلْنََا لَهُ) [٤] ، كأنه: عجلنا لمن نريد ما نشاء، فيكون «ما نشاء» منتصبا بـ «عجّلنا» .

و من حذف المفعول قوله تعالى: (وَ مِنْ آبََائِهِمْ وَ ذُرِّيََّاتِهِمْ) . [٥] أي: و وهبنا لهم من ذرياتهم فرقا مهتدين، لأن الاجتباء يقع على من كان مهتديا.

[١] التوبة: ٧٦.

(٤-٢) الإسراء: ١٨.

[٣] البقرة: ٢٠٣.

[٥] الأنعام: ٨٧.