إعراب القرآن - الزجاج - الصفحة ٤٣٢ - الباب المتم العشرين

و إنما المعنى: أ عنده علم الغيب فهو يعلم الغيب كما/يشهده، لأن من حصل له علم الغيب، يعلم الغيب كما يعلم ما يشاهد، و التقدير:

فهو يرى علم الغيب مثل المشاهدة، فحذفهما للدلالة عليه، قال‌ [١] :

ترى حبّها عارا علىّ و تحسب‌ [٢]

و أما قوله تعالى: (وَ أَنَّ سَعْيَهُ سَوْفَ يُرى‌ََ) [٣] يجوز أن يكون من «الرؤية» التي هي حس، و الضمير فى «يرى» هو للسعى، فيكون على هذا كقوله تعالى: (وَ قُلِ اِعْمَلُوا فَسَيَرَى اَللََّهُ عَمَلَكُمْ وَ رَسُولُهُ) [٤] ألا ترى أن سعيه إنما هو حركات كما أن عمله كذلك.

و قد يجوز أن يكون «يرى» يفعل، من «رأيت» المتعدية إلى مفعولين، و ذلك أن «سعيه» إن كان حركات و نحوها مما يرى، فقد يكون اعتقادات لا ترى، و إذا كان كذلك، حملته على المتعدية إلى مفعولين، لأن كل محسوس معلوم، و إن لم يكن كل معلوم محسوسا، فحمله على المتعدية إلى مفعولين أولى.

و الموضع‌ [٥] الذي يعلم ذلك منه قوله تعالى: (هُنََالِكَ تَبْلُوا كُلُّ نَفْسٍ مََا أَسْلَفَتْ) ، [٦] ، و الذي أسلفته يكون اعتقادا غير مرئى، و أعمالنا مرئية.

[١] الشاعر هو الكميت.

[٢] عجز بيت، و صدره:

بأي كتاب أم بأية سنة

و البيت من قصيدة يمدح فيها آل البيت. و رواية الديوان: «ترى حبهم» . و الضمير لآل البيت.

[٣] النجم: ٤٠.

[٤] التوبة: ١٠٥.

[٥] في الأصل: «و المواضع» .

[٦] يونس: ٣٠.