و قرأ السّلمي و ابن وثّاب و عاصم و الأعمش و حمزة: بالخفض‌ [١]، فقيل: عطف على «الساعة»، أو على أنّها واو القسم، و الجواب محذوف، أي: لينصرنّ أو لأفعلنّ بهم ما أشاء.

و قرأ الأعرج و أبو قلابة و مجاهد و الحسن و قتادة و مسلم بن جندب بالرفع‌ [٢].

و خرّج على أنّه معطوف على «علم السّاعة» على حذف مضاف أي: «و علم قيله»، حذف المضاف و أقيم المضاف إليه مقامه، و روي هذا عن الكسائي. و على الابتداء، و خبره «يا ربّ» إلى «لا يؤمنون»، أو على أنّ الخبر محذوف تقديره مسموع أو متقبّل، فجملة النداء. و ما بعده في موضع نصب ب «و قيله». و قرأ أبو قلابة: «يا ربّ» [٣] بفتح الباء أراد: «يا ربّا»، كما تقول: يا غلاما، و يتخرّج على ما أجاز الأخفش: «يا قوم» بالفتحة، و حذف الألف و الاجتزاء بالفتحة عنها. و قال الزّمخشري: «و الذي قالوه- يعني من العطف- ليس بقوي في المعنى، مع وقوع الفصل بين المعطوف و المعطوف عليه بما لا يحسن اعتراضا، و مع تنافر النّظم.

و أقوى من ذلك و أوجه أن يكون الجرّ و النصب على إضمار حرف القسم، و حذفه.

و الرفع على قولهم: «أيمن اللّه»، «و أمانة اللّه»، و «يمين اللّه»، و «لعمرك». و يكون قوله «إنّ هؤلاء قوم لا يؤمنون» جواب القسم كأنّه قال: و أقسم بقيله يا ربّ أو:

«و قيله يا ربّ قسمي إنّ هؤلاء قوم لا يؤمنون» انتهى. و هو مخالف لظاهر الكلام إذ

[١] انظر تيسير الداني (ص ١٦٠).

[٢] انظر المحتسب (٢/ ٢٥٨).

[٣] انظر مشكل إعراب القرآن (٢/ ٢٨٦).