فأجابه بما نصّه: قوله: اسْتَطْعَما أَهْلَها متعيّن واجب، و لا يجوز مكانه «استطعماهم» لأنّ «استطعما» صفة للقرية في محل خفض جارية على غير من هي له كقولك: أهل قرية مستطعم أهلها؛ لو حذفت «أهلها» هنا، و جعلت مكانه ضميرا لم يجز، فكذلك هذا. و لا يسوغ من جهة العربية شي‌ء غير ذلك، إذ «استطعما» صفة لقرية، و جعله صفة لقرية سائغ عربي لا تردّه الصناعة و لا المعنى، بل أقول: إن المعنى عليه. أمّا كون الصناعة لا تردّه فلانه ليس فيه إلا وصف نكرة بجملة، كما توصف سائر النكرات بالجمل. و التركيب محتمل لثلاثة أعاريب، أحدهما: هذا، و الثاني: أن تكون الجملة في محل نصب صفة ل «أهل»، و الثالث: أن تكون الجملة جواب «إذا»، و الأعاريب منحصرة في الثلاثة لا رابع لها. و على الثاني و الثالث يصحّ أن يقال: «استطعماهم»، و على الأول: لا يصح لما قدمناه. فمن لم يتأمل الآية كما تأملناها ظن أن الظاهر وقوع موقع المضمر أو نحو ذلك، فغاب عنه المقصود. و نحن بحمد اللّه وفقنا اللّه للمقصود، و لمحنا تعيّن الإعراب الأول من جهة معنى الآية و مقصودها، و أنّ الثاني و الثالث و إن احتملهما التركيب بعيدان عن مغزاها.

أمّا الثالث هو كونه جواب «إذا»، فلأنه تصير الجملة الشرطية معناها الإخبار باستطعامهما عند إتيانهما، و أن ذلك تمام معنى الكلام. و يجلّ مقام موسى و الخضر عليهما السّلام عن تجريد قصدهما إلى أن يكون معظمه أو هو طلب طعمة أو شيئا من الأمور الدّنيوية، بل كان القصد ما أراد ربّك أن يبلغ اليتيمان أشدّهما و يستخرجا كنزهما رحمة من ربّك، و إظهار تلك العجائب لموسى عليه السّلام.

فجواب «إذا» قوله: قالَ لَوْ شِئْتَ‌ [الكهف: ٧٧] إلى تمام الآية.

و أما الثاني: و هو كونه صفة ل «أهل» في محلّ نصب فلا تصير العناية إلى شرح‌