و الثاني: أنّه الحسن البصريّ رحمه اللّه، و قد جزم بهذا جماعة فلم يذكروا غيره منهم الشيخ أبو عبد اللّه محمد بن محمد بن عمرون الحلبي في (شرح المفصّل) و أبو حيّان المغربيّ في (شرح التسهيل).

و أمّا معنى (كأنّ): فاختلف فيه أيضا على قولين:

أحدهما للكوفيّين: زعموا أنّها حرف تقريب، و ليس فيها معنى التشبيه، إذ المعنى على تقريب زوال الدنيا، و تقريب وجود الآخرة. و جعلوا من ذلك قولهم:

«كأنّك بالشتاء مقبل، و كأنّك بالفرج آت». و هذا تستعمله الناس في محاوراتهم، و يقصدونه كثيرا، يقولون: «كأنّك بفلان قد جاء».

و الثاني للبصريّين: زعموا أنّها حرف تشبيه، مثلها في قولك: كأنّ زيدا أسد.

و لم يثبتوا مجيئها للتّقريب أصلا، و المعنى: كأنّ حالتك في الدنيا حال من لم يكن فيها، و كأنّ حالك في الآخرة حال من لم يزل بها. فالمشبّه و المشبّه به الحالتان لا الشخص و الفعل الذي هو الجنس.

و إيضاح هذا: أنّ الدّنيا لمّا كانت إلى اضمحلال و زوال، كان وجود الشّخص بها كلا وجود، و أنّ الآخرة لمّا كانت إلى بقاء و دوام، كان الشخص كأنّه لم يزل فيها.

لا و شكّ أنّ المعنى المشهور ل (كأن) هو التشبيه، فمهما أمكن الحمل عليه لا ينبغي العدول عنه، و قد أمكن على وجه ظاهر فانبغى المصير إليه.

الأشباه و النظائر في النحو ؛ ج‌٤ ؛ ص٦١

أمّا توجيه الإعراب، و هو الذي يسأل عنه، فاضطربت أقوال النحويين فيه اضطرابا كثيرا. و الذي يحضرني الآن من ذلك أقوال: