الثاني: زعم الزمخشري أنّ قوله تعالى: فَلَمَّا رَأَوْهُ عارِضاً [الأحقاف: ٢٤] منصوب على التمييز، و تعقّب أبي حيّان له، من المصيب منهما و ذكرا قريبا من ذلك في قوله تعالى: فَسَوَّاهُنَّ سَبْعَ سَماواتٍ‌ [البقرة: ٢٩].

الثالث: أين المخصوص بالمدح فيما أنشده الزّمخشري في سورة الصافّات:

[الطويل‌]

[٧٥٧]- لعمري لئن أنزفتم أو صحوتم‌

لبئس النّدامى كنتم آل أبجرا

و منه قول عائشة: «كان لنا جيران من الأنصار لنعم الجيران كانوا» [١].

الرابع: علام انتصب (بصيرا) في قوله: فَجَعَلْناهُ سَمِيعاً بَصِيراً [الإنسان:

٢]؟.

الخامس: من أيّ الضمائر قول أبي الطيّب: [الطويل‌]

[٧٥٨]- هو الجدّ حتّى تفضل العين أختها

و حتّى يكون اليوم لليوم سيّدا

و قول المعرّي: [الطويل‌]

[٧٥٩]- هو الهجر حتّى ما يلمّ خيال‌

[و بعض صدور الزائرين وصال‌]

السادس: ما معنى (من) في حديث: «ألا أخبركم بخيركم من شرّكم» [١]، و في حديث: «ما بال الكلب الأسود من الأحمر» [٢]، و في قول المعرّي: [الطويل‌]

٧٦٠- و إن يك وادينا من الشّعر واحدا

فغير خفيّ أثله من ثمامه‌

السابع: ما إعراب قوله: «فخرج بلال بوضوء فمن ناضح و نائل»، و قول المعرّي: [الخفيف‌]

[٧٥٧] - الشاهد للأبيرد في لسان العرب (نزف)، و بلا نسبة في جمهرة اللغة (ص ٨٢١)، و خزانة الأدب (٩/ ٣٨٨)، و الدرر (٥/ ٢١٥)، و شرح عمدة الحافظ (ص ٧٩٣)، و المحتسب (٢/ ٣٠٨).

[٧٥٨] - الشاهد للمتنبي (٢/ ٩).

[٧٥٩] - انظر شروح سقط الزند (١٠٤٦) .

[١] أخرجه ابن حبان في صحيحه (٢/ ٢٨٥)، و الترمذي في سننه (٤/ ٥٢٨)، و الهيثمي في موارد الظمآن (١/ ٥٠٥).

[٢] أخرجه مسلم في صحيحه (١/ ٣٦٥)، و ابن خزيمة في صحيحه (٢/ ٢٠).