و من قال بوجوب الاتباع قبل الوحي لمن قبله من الأنبياء يلزمه سياق حجته و إجراؤها في كل نبي، و أوضح بعضهم كلام القاضي في قوله تعالى: أَنِ اتَّبِعْ مِلَّةَ إِبْراهِيمَ حَنِيفاً بأن المراد بهذه الآية: الاتباع في التوحيد كما تقدم، لأنه تعالى لما وصف إبراهيم في هذه الآية بأنه‌ ما كانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ‌ دلّ على أن المراد بالاتباع ذلك.

فإن قيل: إن النبي- (صلّى اللّه عليه و سلّم)- إنما نفى الشرك، و أثبت التوحيد بناء على الدلائل القطعية، و إذا كان كذلك لم يكن متابعا لأحد فيمتنع حمل قوله: اتبع على هذا المعنى، فوجب حمله على الشرائع التي يصح حصول المتابعة فيها.

أجاب الإمام فخر الدين الرازي بأنه يحتمل أن يكون المراد الأمر بمتابعته في كيفية الدعوة إلى التوحيد، و هو أن يدعو إليه بطريق الرفق و السهولة و إيراد الدلائل مرة بعد أخرى بأنواع كثيرة، على ما هو الطريقة المألوفة في القرآن.

و قد قال صاحب الكشاف ما لفظه: ثم في قوله تعالى‌ ثُمَّ أَوْحَيْنا إِلَيْكَ‌ تدل على تعظيم منزلة رسول اللّه- (صلّى اللّه عليه و سلّم)- و إجلال محله، بأن أشرف ما أوتي خليل اللّه من الكرامة، و أجل ما أوتي من النعمة اتباع رسول اللّه- (صلّى اللّه عليه و سلّم)- ملّته من قبل أنّ هذه اللفظة دلّت على تباعد النعت في المرتبة على سائر المدائح التي مدحه اللّه تبارك و تعالى بها. انتهى.

و مراده بالمدائح المذكورة في قوله تعالى: إِنَّ إِبْراهِيمَ كانَ أُمَّةً قانِتاً لِلَّهِ حَنِيفاً وَ لَمْ يَكُ مِنَ الْمُشْرِكِينَ شاكِراً لِأَنْعُمِهِ اجْتَباهُ وَ هَداهُ إِلى‌ صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ وَ آتَيْناهُ فِي الدُّنْيا حَسَنَةً وَ إِنَّهُ فِي الْآخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِينَ‌.

و قد تقدم لهذا مزيد بيان في الباب السادس.

قال شيخ الإسلام أبو زرعة العراقي في شرح تقريب والده على كلامه عند حديث بدء الوحي، و ليت شعري كيف تلك العبادة و أي أنواعها هي و على أي وجه فعلها يحتاج ذلك إلى نقل و لا أستحضره الآن.

و قال شيخه شيخ الإسلام البلقيني في شرح البخاري لم يجي‌ء في الأحاديث التي وقفنا عليها كيفية تعبده- (صلّى اللّه عليه و سلّم)- لكن روى ابن إسحاق و غيره أنه- (صلّى اللّه عليه و سلّم)- «كان يخرج إلى حراء في‌