ربيع الأبرار و نصوص الأخبار

الجزء الرابع

الباب التاسع و الخمسون العز، و الشرف، و علو الخطر، و التقدم، و الرئاسة، و الجاه، و الهيبة، و الاحتشام، و الشهرة

الباب الستون العلم، و الحكمة، و الأدب، و الكتاب، و القلم، و ما اتصل بذلك و ناسبه

الباب الحادي و الستون الغزو، و القتل، و الشهادة، و ذكر الحرب، و الأسلحة، و الهزيمة، و الغارة، و الشجاعة و الجبن، و ما أشبه ذلك

الباب الثاني و الستون الغدر، و الخيانة، و السرقة، و الغش، و الفتك، و الوشايات، و النمائم، و إفشاء الأسرار

الباب الثالث و الستون الغموم، و المكاره، و الشدائد، و البلايا، و الخوف، و الجزع، و البكاء

الباب الرابع و الستون الفخر، و الكبر، و الصلف، و إعجاب المرء بنفسه، و ذكر الخيلاء، و جر الازار

الباب الخامس و الستون الفأل، و الزجر، و الطيرة، و العيافة، و الكهانة، و الرقى، و السحر، و الشعوذة، و العين، و اللغز، و الأحاجي و نحوها

الباب السادس و الستون التفاضل ، و التفاوت ، و الاختلاف، و الاشتباه ، و ما قارب ذلك و وافاه، و ضرب في طريقه

الباب السابع و الستون الفرج بعد الشدة، و اليسر بعد العسر، و السرور، و التهاني، و البشائر، و ما أشبه ذلك

الباب الثامن و الستون القرابات و الأنساب، و ذكر حقوق الآباء و الأمهات وصلة الرحم و العقوق ، و حب الأولاد و ما يجب لهم و عليهم

الباب التاسع و الستون القصاص و ما ورد من حكاياتهم و ملحهم و المتصوفة و ما جاء في أكلهم و زفنهم و صعقاتهم

الباب السبعون القضاء، و ذكر القضاة، و الشهود، و الديون، و الإيمان، و الخصومات، و ما يليق بذلك

الباب الحادي و السبعون الكذب، و الزور، و البهتان ، و الرياء، و النفاق و الباطل، و الأرجاف ، و التنبؤ، و ما أشبه ذلك

الباب الثاني و السبعون الكرم، و الجود، و اصطناع ، الأحرار، و ذكر الكرام و الأجواد، و أولي المروءات

الباب الثالث و السبعون اللؤم، و الشح ، و ذكر اللئام، و الشحاح و ما جاء في ذمهم و النداء على سوء طريقتهم

الباب الرابع و السبعون الألوان، و النقوش، و الوشم ، و التصاوير، و ذكر الخضاب و ما أشبه ذلك

الباب الخامس و السبعون اللباس، و الحلي من القلائد و الأسورة و الخلاخيل و الخواتم، و ذكر البسط و المفارش و الوسائد و ما جانس ذلك

ربيع الأبرار و نصوص الأخبار - الزمخشري - الصفحة ٣٢٥ - الباب السبعون القضاء، و ذكر القضاة، و الشهود، و الديون، و الإيمان، و الخصومات، و ما يليق بذلك

إلى الرشيد ففكه فإذا فيه: قد تقدم الخصم، و المدعى عليه بالأثر، و الحكم العدل لا يظلم و لا يحتاج إلى بينة.

٧١-عزل عمر بن عبد العزيز قاضيا، و قال: قد بلغني أن كلامك أكثر من كلام الخصمين إذا تحاكما إليك.

٧٢-قال غيلان بن مرة التميمي‌ [١] :

و إني لأقضي الدين بالدين بعد ما # يرى طالبي للدين أن لست قاضيا [٢]

فأجابه ثعلبة بن عمير الحنفي‌ [٣] :

إذا ما قضيت الدين بالدين لم يكن # قضاء و لكن كان غرما على غرم‌ [٤]

٧٣-هلال بن ضبعاء التميمي‌ [٥] :

و لا يستوي أن كنت لا بد غارما # كريم إذا داينته و لئيم

إذا ما غدا عني غريم بحقه # تأوبني يرجو القضاء غريم‌ [٦]

٧٤-أتى رجلا قوم و قالوا: نحب أن تقرض فلانا ألف درهم و تؤجله سنة. فقال: سألتموني حاجتين، فإذا قضيت إحداهما و زدت عليها ضعفها فقد أحسنت، قد أجلته سنتين، فأعفوني من القرض.

٧٥-حلف أعرابي فقيل له: قل إن شاء اللّه. فقال: نعم إن شاء

[١] غيلان بن مرة التميمي: لم نقع له على ترجمة في ما تيسر لنا من كتب.

[٢] معنى البيت: أنه يقضي الدين بالدين بلجوئه إلى المماطلة و التسويف حتى يمل المدين.

[٣] ثعلبة بن عمير الحنفي لم نقع لثعلبة هذا على ترجمة و قد أورد أحمد بن عبد ربه هذا البيت في العقد الفريد و لم يذكر قائله.

[٤] غرما على غرم: أي دينا لاحقا يضاف إلى الدين السابق.

[٥] هلال بن ضبعاء التميمي لم نقع له أيضا على ترجمة في ما تيسر لنا من مراجع.

[٦] و تأوّبني: من أوّب و تأوّب بمعنى رجع. و آب الغائب رجع كذلك و المآب المرجع.