تقريرات آية الله المجدد الشيرازي - الآشتياني، الميرزا محمد حسن - الصفحة ١٧ - الثانية
الإيصال في هذا الطريق، بل إنّما طلبت منه الذهاب من هذا الطريق، فإنّ المراد بقولك: (اذهب) ليس إلاّ ما يعبّر عنه بالفارسية ب (برو) و ليس هذا إلاّ طلبا.
نعم لمّا علم أنّ هذا الطلب إنّما هو من جهة اقتضاء المصلحة- أي مصلحة المأمور به- فيفهم أنّ الأمر المرشد إليه ممّا فيه المصلحة لذلك، نظير الأوامر الشرعية الوجوبية أو الندبية، حيث إنّه لا ريب أنّ المراد بها الطلب لا غير، لكنا لما علمنا من الخارج أنّه لا يأمر إلاّ عن مصلحة كامنة في المأمور به، فنعلم أنّ هناك مصالح، فكما أنّ ذلك الانفهام [١] لا يوجب كون الأوامر المذكورة إخبارات فكذلك الكلام فيما نحن فيه.
و أيضا لا يتوقّف تحقّق الطلب على ثبوت اقتضاء في نفس الطالب بالنسبة إلى الفعل المطلوب، إذ ليس حقيقة الطلب إلاّ حمل المأمور على المأمور به، إلاّ أن منشأه قد يكون الاقتضاء في نفس الآمر، فيكون لخصوصية الآمر مدخلية في الأمر، فيكون حينئذ وجوبا أو ندبا، و قد يكون مجرّد مصلحة الشيء المأمور به من دون اقتضاء له، بحيث يمكن اجتماعه مع بغضه إلى وقوع الفعل في الخارج، فيكون طلبه حينئذ من لسان المصلحة بحيث لا يدخل خصوصية نفسه في هذا الأمر، فيكون إرشادا.
[١] ذكر علماء النحو و التصريف- كالزنجاني في تصريفه و السعد في شرحه على ما جاء في (تدريج الأداني إلى قراءة شرح السعد على تصريف الزنجاني: ٢٩)، و ابن الحاجب في شافيته، و الرضيّ (ره) في شرحها ١- ١٠٨-: أنّ (انفعل) مطاوع (فعل)، و لا يبني إلاّ من فعل فيه علاج- أي إيجاد الفعل بالجوارح الظاهرة- و تأثير- أي إيجاد الأثر الظاهر للحواسّ الظاهرة كالقطع- مثل: قطعته فانقطع و كسرته فانكسر، و عليه فلا يقال: انكرم و انعلم و انفهم و انعدم، إذ لا علاج في الجميع و لا تأثير. قال ابن الحاجب في شافيته، (و من ثمّ قيل:
انعدم خطأ). و مع هذا فقد تسامح علماؤنا (رض) في هذا البناء، عناية منهم بإيصال المقصود من أقرب طريق.