شرح اصول فقه - محمدى، على - الصفحة ٣١٤ - دليل از اجماع
٧.شايد جهل به وجه حكم بوده از وجوب و استحباب يا حرمت و كراهت.
٨.شايد خبر اين فتوا و اجتهاد به رأى به آنها نرسيده بود تا انكار كنند.
٩.شايد دو يا چند عامل از اين عوامل دست به دست هم داده و موجب سكوت شده بود.
١٠.شايد برخى از مردمان انكار هم كردند،ولى خبر انكارشان به ما نرسيد.
با توجه به اينكه انگيزههاى خفا و عوامل اخفا بسيار و شمارشنشدنى بود،با اينهمه احتمالات،چگونه مىتوان سكوت ساير صحابه را علامت موافقت و رضايت گرفت؟!
ثالثا،اساسا ما قبول نداريم كه باقى صحابه سكوت نموده باشند،و فقط كافى است كه يك نفر از صحابه كه رأى او در فتاوى معتبر است مخالفت كند و اجتهاد به راى را انكار نمايد كه در اين صورت اجماع تحقق پيدا نمىكند،تا چه رسد به اينكه شخصيتهاى بزرگوارى و عدۀ كثيرى از صحابه اين امر را انكار فرموده باشند و خوشبختانه انكار اجتهاد به رأى و تخطئه اين معنا از سوى گروهى از صحابه به ثبت رسيده نظير ابن عباس و ابن مسعود و ابن عمر و حتى از خود عمر بن الخطاب هم تخطئه اين نظريه نقل شده كه غزالى كلمات اين عده را به اضافۀ عده ديگر در كتاب المستصفى(ج ٢،ص ٢٤٧ و ٢٤٨آورده و ما به ذكر همانها اكتفا مىكنيم:«و قال عمر اياكم و اصحاب الرأى فانهم اعداء السنن اعيتهم(عاجز گردانيده)الاحاديث ان يحفظوها فقالوا بالرأى فضلوا و اضلوا،و قال على و عثمان-رضى اللّه عنهما-لو كان الدين بالراى لكان المسح على باطن الخف اولى من ظاهره و قال عمر-رضى اللّه عنه- اتهموا الرأى على الدين فان الرأى منا تكلف و ظن و ان الظن لا يغنى من الحق شيئا و قال ايضا ان قوما يفتون بآرائهم و لو نزل القرآن لنزل بخلاف ما يفتون و قال ابن مسعود قراؤكم و صلحاؤكم يذهبون و يتخذ الناس رؤساء جهالا ليقيسون ما لم يكن بما كان و قال ايضا ان حكمتم فى دينكم بالرأى احللتم كثيرا مما حرمه اللّه و حرمتم كثيرا مما احله اللّه و قال ابن عباس ان اللّه لم يجعل لأحد ان يحكم فى دينه برأيه و قال اللّه تعالى لنبيه عليه السّلام: لِتَحْكُمَ بَيْنَ النّٰاسِ بِمٰا أَرٰاكَ اللّٰهُ و لم يقل بما رأيت و قال اياكم و القياس فما