شرح اصول فقه - محمدى، على - الصفحة ٢٥١ - ه حجيت ظواهر كتاب
اولا متضمن تكاليفى هستند كه مربوط به تمام مكلفين است و ثانيا مقصودين بالافهام خصوص مشافهين نبودهاند،بلكه همۀ مسلمانها هستند.
٢.عده قليلى از روايات كه در جواب سؤال بوده مىگوييم:مقصود بالافهام همين سائل بوده اما در همانجا هم از راه قاعده اشتراك كه اجماع قائم شده بر اشتراك ما با مشافهين در اين احكام ثابت مىكنيم كه اين تكاليف عموميت دارند.
ان قلت:نسبت بخصوص روايات ما احتمال مىدهيم كه شايد قرائنى بوده كه دخيل در ظهور كلام بوده و راوى آنها را نياورده است پس نمىتوانيم به ظاهر روايات تمسك كنيم و راوى هم معصوم نيست تا شما بگوييد:اگر قرينهاى بود مىآورد وگرنه نقض غرض است.
قلت:ما در راوى شرط كرديم كه ثقه باشد و امانتدار باشد و خيانت نكند با وجود اين شرط مىگوييم:اگر قرائنى بود كه راوى با اعتماد به آنها مراد امام را فهميده و در ظهور كلام دخالت داشتند حتما بر راوى بود كه بياورد چون امين است و چون بيان نكرده ما يقين مىكنيم كه چنين قرائنى در كار نبوده است و قرائنى هم كه سرنوشتساز نيستند كه عدم ذكر آنها مانعى ندارد چه اينكه ذكر آنها هم سودى ندارد.
به اين ترتيب،سخن ميرزاى قمى عملا عقيم و بىثمر است.
ه.حجيت ظواهر كتاب
مبحث پنجم در رابطه با حجيت ظواهر قرآن است.
مقدمه:بالاجماع ظاهر كلام هر متكلم عاقلى در حق مخاطب حجت است و بالاجماع ظواهر كلمات معصومين در حق ما مسلمانان حجت است و بالاجماع ظواهر قرآن در حق معصومين حجت است اما آيا ظواهر قرآن در حق غير معصومين عليهم السّلام حجيت دارد و ديگران هم مجازند كه به ظواهر قرآن استناد نموده و از آن متابعت كنند يا خير؟در اين زمينه نظريات عجيب و غريبى ارائه شده گروههايى از فرقههاى اسلامى در طول تاريخ نظير اسماعيليه و غيره معتقد هستند كه نه تنها ظواهر قرآن قابل درك و برداشت براى همگان است،بلكه به عنوان بطون قرآن امورى را كه