(جاءني رجل إلا زيد)، و المتعدد أعم من أن يكون جمعا لفظا كرجل، أو تقديرا، ك: (قوم و رهط) [٢]، و أن يكون مثنى، فدخل فيه نحو: (ما جاءني رجلان إلا زيد) [٣] (منكور) [٤] أي: منكر لا يعرف‌ [٥] باللام، حيث يراد به العهد أو الاستغراق، فبعلم التناول قطعا على تقدير الاستغراق، و على تقدير أن يشار به إلى جماعة يكون (زيد) منهم فلا يتعذر الاستثناء المتصل، أو عدم التناول قطعا على تقدير أن يشار به إلى جماعة لم يكن (زيد) منهم فلا يتعذر المنقطع.

(غير محصور) [٦] و المحصور: نوعان، إما الجنس المستغرق، نحو: (ما جاءني رجل‌ [٧] أو رجال و أما بعض منه معلوم العدد، نحو: (له عليّ عشرة [٨] دراهم أو

[١] أي: موصوف غير يكون مذكورا غالبا و قد يكون (م).

- بخلاف الصفة فإنه لا يشترط فيه التعدد بل التوافق فلا ينتقض نحو قولنا: جاءني رجل إلا زيد بالرفع فإنه يصح و يتعذر الاستثناء مع كونه تابعا لمفرد (وجيه الدين).

[٢] يقال: رهط الرجل قومه و قبيلته و ما دون العشرة من الرجال لا يكون فيهم امرأة و الفرق بين الرهط و النفر أنه من الثلاثة أو السبعة إلى العشرة و النفر من الثلاثة إلى التسعة (فاضل أمير).

[٣] قال الشيخ الرضي لا يجوز هاهنا الاستثناء المتصل؛ لأن المحكوم عليه اثنان من هذا الجنس و ليس زيد اثنين منه (عب) فيضطر في حمل إلا على الاستثناء فيصار إلى حملها غير (س خ).

[٤] إنما قال منكور؛ لأنها لو كانت تابعة لجمع معرف لم يتعذر الاستثناء نحو: جاءني الرجال إلا زيد إلا أنه حينئذ للاستغراق و العموم (حواشي هندي).

[٥] قوله: (لا يعرف باللام) هذا بطريق التمثيل و إلا فالاحتراز به من مطلق الجموع المعرف سواء كانت مضافة نحو: جاءني إخوة زيد إلا عمرا و اسم إشارة نحو: جاءني هؤلاء إلا زيدا و اسما موصولة نحو: جاءني الذين لقيتهم إلا زيدا فإن المستثنى في المستثنى منه الجماعة المعهودة إذا كان داخلا فالاستثناء متصل و إلا فمنقطع فلا يتعذر الاستثناء (وجيه الدين).

[٦] صفة بعد صفة لجمع أو حال من ضمير منكور أو مفعول لأعني المقدر أي: غير معلوم دخوله و عدم دخوله و احترز به عن العدد نحو لفلان علي مائة إلا واحدا (هندي).

[٧] و الرجل جمع منكور محصور؛ لأنها وقعت في سياق على جميع أفراد الشي‌ء له الرجلية بلا نقصان و كذا رجال فيكون محصورا (لمحرره).

[٨] و عشرة جمع منكور محصور؛ لأنها لا يطلق على ما فوقها و على ما دونها و قس عليه عشرون (م).