على الزمان المبهم، لاشتراكهما في الإبهام نحو: (جلست خلفك) (و إلا) أي: و ان لم يكن مبهما، بل يكون محدودا (فلا) يقبل تقدير (في) اذ لم يمكن حملاه على الزمان المبهم‌ [١]، لاختلافهما ذاتا [٢] و صفة؛ نحو:

(جلست في المسجد) (و فسر المبهم) [٣] من المكان (بالجهات الستّ) [٤] و هي:

(أمام و خلف و يمين و شمال و فوق و تحت) و ما في معناها، فإن (أمام زيد)، مثلا يتناول جميع ما يقابل وجهه الى انقطاع الأرض، فيكون مبهما.

و لما لم يتناول هذا التفسير بعض الظروف المكانية) الجائز نصبها [٥] قال:

(و حمل عليه) أي: على المبهم المفسر بالجهات الست (عند ولدي‌ [٦]، و شبههما) نحو:

دون، و سوى‌ [٧] (لإبهمامهما) أي: لإبهام (عند [٨] ولدي) و لم يذكر وجه حمل شبههما

- الشي‌ء الدلالة الوضعية لا العقلية و دلالة الفعل على المكان عقلية لا وضعية و مع هذا فهو يدل عقلا على مطلق المكان لا على مبهم المكان بالتفسير الذي فسره (شيخ الرضي).

[١] و لم يحمل على المكان المبهم؛ لأنه فرع فالحمل عليه كالاستعارة من المستعير و السؤال من الفقير (هندي).

[٢] لأن ذات الأول الزمان و الثاني المكان وصفة الأول المبهم و الثاني محدود و لم يوجد وجه الحمل (توقادي).

- و اعلم أن الظرف إذا دخل عليه حرف الجر صار اسما صريحا نحو من قبلها (رضا).

[٣] قال: و فسر المبهم بالجهات هذا تفسير أكثر المتقدمين و أما تفسير غيرهم فمنهم من قال إن المبهم من المكان هو النكرة و المعين منه هو المعرفة، و فيه أن نحو خلفك معرفة مع أنه منصوب اتفاقا و يمكن دفعه بأنه ملحق بالنكرة لإبهامه أو بأنه نكرة حقيقية (لاري).

[٤] و ترك التاء في العدد؛ لأن الجهات مؤنثة (هندي).

[٥] و بعض الأزمان و الأماكن لا يكون إلا منصوبا على الظرفية و قد يكون مبتدأ نحو يوم الجمعة مبارك و قد يكون فاعلا نحو دخل الشهر و غير ذلك.

- و يستعمل عند في الزمان أيضا يعني: عند أصله أن يستعمل في المكان و قد جاء مستعملا في الزمان كما في قوله: (عند الصباح) يحمد القوم السري (شرح اللباب).

[٦] ولدى من الظروف و هو بمعنى عند إلا أنها أخص، فقولك: عندي، يتناول ما كان في منك حضرك كقولك عندي مائة ولدى لم يتناول إلا ما حضرك (شرح المحمدية).

[٧] مقصور بضم السين و هو الأكثر و بكسره و سواء ممدود بفتح السين المال سوى زيد أي: مكانه؛ لأن سوى بمعنى المكان المال دون زيد بمعنى عند (لباب).

[٨] لأنك إذا قلت: جلست عندك يتناول جميع الأمكنة التي حواليك (مصطفى جلبي).