التباس ما هو مفسر في حال النصب، لكن لا من من حيث هو مفسر في هذه الحال‌ [٤] بل من حيث هو خبر في حال الرفع‌ [٥] (بالصفة) [٦] فلا يعلم أنه خبر عن الاسم المذكور في حال الرفع مع موافقته للمعنى المقصود، أو صفة له مع مخالفته للمعنى المقصود.

فالالتباس‌ [٧] إنما هو بين خبرية ذات ما هو مفسر على تقدير النصب- و وصفيته‌ [٨]

[١] يعني: إضافة المواضع إلى الفعل باعتبار أن لها اختصاص بالفعل؛ لأنه مخصوص يدل عليه اختيار النصب (ع ص).

[٢] و إلا أي: و أن لم ينصب فيها بل رفع بالابتداء فلا، أي: فلا يقع الفعل فيها تقديرا و لا لفظا لعدم الاحتياج إليه لكون ذلك الاسم معمولا بالعامل المعنوي، فلا يكون عملا بالأكثر بل يكون عملا بالقليل الغير المختار فينبغي أن ينصب الاسم المذكور فيها ليكون عملا بالأكثر المختار (توقادي).

[٣] إنما أتي بلفظ الخوف للفرق بين تحقق اللبس و توهمه، فإن الأول إنما يكون عند تساوي الاحتمالات، و رفعه واجب، و الثاني عند رجحان البعض، و رفعه مختار كما نحن فيه و ذلك؛ لأن للفظ إذا دار بين أن يكون خبرا و صفة كان الأولى أن يحمل على الخبر لما فيه من الفائدة التامة (لارى).

[٤] أي: حال النصب، حيث لا التباس فيه ح؛ لأن التركيب الواحد لا يحتمل التفسير و الصفة معا.

[٥] فإطلاق المفسر عليه في حال الرفع مع أنه ليس بمفسر في هذه الحالة مجاز أولى أو كوني؛ لأنه في حال الرفع ليس بمفسر و إنما يكون مفسرا في حال النصب (توقادي).

[٦] قال: بالصفة، أراد به احتمال التركيب لغير معنى المقصود بأن يكون المفسر عند الانتصاب صالحا؛ لأن يقع صفة و غيرها عند الارتفاع، لا أنه يلتبس على تقدير الرفع، أنه مفسر أم صفة لظهور فساد ذلك؛ لأنه ليس لكونه مفسر أوجه على تقدير الرفع أصلا (عوض أفندي).

[٧] فإن قيل: فيجب النصب، إذا لتحرز عن اللبس واجب، قيل: هذا و هم اللبس و لا لبس حقيقة و لذا سماه خوف اللبس (هندي).

- يعني: التباس الفعل المفسر في حال النصب بالصفة أو الخبر في حال الرفع (م).

[٨] أي: بين كون ذلك الفعل وصفا في حال الرفع يعني الالتباس ليس إلا في حال الرفع (م).