محاضرات الأدباء و محاورات الشعراء و البلغاء

الجزء الاول

الراغب الأصفهاني و كتابه «محاضرات الأدباء»

فاتحة الكتاب

الحدّ الأوّل في العقل و العلم و الجهل و ما يتعلّق بها

(1) فيما جاء في العقل و الحمق و ذمّ اتباع الهوى

ما يحدّ به العقل و بنوه و الحمق و ذووه

مدح العقل و ذمّ الحمق

حاجة الفضائل إلى العقل

ذمّ من له أدب بلا عقل

حاجة العقل إلى الأدب

ضياع العقل بفقد التقوى

فضل اجتماعهما

عزّة العقل

قلّة العقل و ذويه

فضل مصاحبة العقلاء

تبرّم العقلاء بصحبة الجهّال

النّهي عن مصاحبة الجاهل

استعمال العقل و الجهل مع ذويهما

ذمّ عاقل متجاهل

صعوبة مداواة الأحمق

تعب العاقل و استراحة الجاهل

موصوف بالعقل

موصوف بالحماقة و الجهل

تفضيل الجدّ على العقل

صعوبة اجتماع العقل و الجدّ

كون الجدّ من جملة العقل

موصوف بالجنون

كون الهوى غالبا للهدى

النهي عن اتّباع الهوى

النهي عن اتّباع هوى غيرك

ذمّ من اتبع هواه

حمد مخالفته

ذمّ من يجهل نفسه

مدح من يعرفها

وقوف المرء على عيب نفسه

الحثّ على تدبّر معايبك

الحثّ على قذع النفس

النهي عن الركون إلى النفس

المسرور بأن عرف عيوبه

(2) ما جاء في الحزم و العزم و ما يضادّهما، و الظنّ و الشكّ و التثبت و العجلة

ماهية الحزم و العزم

النهي عن الدخول فيما يصعب الخروج منه

حمد تلقّي الأمر بالجزم

مدح التفكّر في العواقب

إقامة العذر باستعمال الحزم

تفضيل الحزم على الجهل

فضل التدبير و ذويه

الحثّ على الاشتغال بما يعنيك عمّا لا يعنيك

ذمّ تارك ما يعنيه لما لا يعنيه

عتب من نصر نفسه لنفع غيره

ذمّ الاقتصار على مجرّد التوكّل

ذمّ طلب الأمر بعد فوته

الأمر بترك التلهف على ما فات

إظهار النّدامة و التأسّف

مدح من لا يندم فيما يباشره

النّهي عن الاعتذار

الأمر بالإقدام بعد الاتضاح و المدح بذلك

مدح التجارب

مدح مجرّب

ذمّ غير مجرّب

المصيب بظنّه

مدح الشكّ و سوء الظنّ

ذمّهما

مدح التغافل

من لا يخدع لعقله

مدح التثبّت

مدح العجلة

ما تحمد فيه العجلة

مدح انتهاز الفرصة

التفكّر في العواقب

طلب الأمر بالمداراة

مدافعة العدوّ بالمداراة

الجهل بمستقبل الزّمان

(3) و مما جاء في المشاورة و الاستبداد بالرأي

الحثّ على مراجعة الأودّاء و مدح المشاورة

الحثّ على مشاورة الحازم اللبيب

الحثّ على استشارة الكبار

الحثّ على استشارة الصّغار

الحثّ على مشاورة العدوّ

من يجب أن تجتنب مشاورته

المستدعي المشورة

الحثّ على نصيحة مستشيرك

من يجب أن يشار عليه إذا استشار

من ضرب لمستشيره مثلا صمم في مشورته

الممدوح بأنّه مستشار

الرغبة في الاستبداد بالرأي

المتفادي من أن يستشار

(4) و ممّا جاء في وصف العلم و العلماء مدحا و ذما و وصف الحفظ و النسيان

عزّ العلم

الأدب كالحسب

البالغ بعلمه مبلغ الملوك

قيمة المرء علمه

فضل العلم على المال

من ذمّه و فضل المال عليه

وصف العلم بأنه يورث الغنى

وصفه بأنه يورث الزهد

قلة الاعتداد بالخلوّ من العلم

تلذّذ العلماء بعلمهم

التناسب في العلم

مدح صيانة العلم

نهي العلماء عن التّهافت على باب السّلطان

من زان علمه بعمله

ذمّ من شان علمه بتقصير

تفضيل العلم على العمل

ذمّ شره العالم و طلب الدنيا بالعلم

قلّة العلم و كثرة الجهل

مدح الحديث

ذمّه و ذمّ أصحابه؟

مدح الإسناد

مدح النحو

ذمّ الكثير منه

مدح العروض و ذمّه

مدح الملح

مدح الكلام

مدح الفقه

مدح الحساب

مدح استخراج المعمّى و ذمّه و الحاذق فيه

معرفة النسب

وصف فنون من العلم

متبجّح باستيعاب العلم

جودة الحفظ و ذكر الحفّاظ

النسيان و ذكر بنيه

عذر من نسي أجرا

تذكّر الشيء

ما يورث النسيان

تصنيف الكتب

جاهل يصنّف كتابا أو يقول شعرا

التعريض بجاهل

جاهل غير عارف بجهله

العتب على من يذمّ علما

ذمّ مستكثر لعلمه معجب بنفسه

ذمّ مدّع للعلم

من ادّعى ففضحه الامتحان

ذمّ من يصيب من غير قصد

الموصوف بالإصابة مرّة و الخطأ أخرى

من سئل فتبلّه

من يروي علما و لا يفهم

محنة العلماء في أيدي الجهّال

معاداة الجاهل العالم

معاداة العلماء بعضهم بعضا

(5) و ممّا جاء في التعلّم و التعليم و ما يتعلّق بهما

وجوب التعلّم

تفضيل بثّ العلم و وجوبه

فضل المعلّم و المتعلّم معا

وجوب تعظيم المعلّم

وجوب تعظيم المتعلّم

اختيار التلامذة و حثّ كلّ إلى تعلّم ما يليق به

منع العلم عن غير أهله

النّهي عن تعليم الأوغاد، و ذمّهم إذا تعلّموا

دنيء استفاد علما فازداد به شرا

فضل تعليم الأولاد

فضل التعلّم في الصّغر

فضل التعلّم في الكبر

الأحوال التي تحصل بها العلوم

الأوقات المرتضاة للدّرس

من سهل عليه التعلّم

من عسر عليه التعلّم

تعسّر تعلّم الكبار

من يعلّم من هو أعلم منه

الحثّ على الحفظ دون الاعتماد على الكتب

ضبط العلم بالكتابة

وصف المثبت لكلّ ما يسمع

السؤال عمّا يجهل

الحثّ على الأخذ من الصّغير و الكبير

مدح من يقول لا أدري

ذمّ من يقول ذلك

صعوبة جانب العلم

ترفيه النّفس في طلبه

الحرص على الاستكثار منه و عزّه إذا كثر

اتساع القلب بازدياد العلم

الترغيب في اختيار النّكت

تناول طرف من كلّ نوع

تقديم تعلم ما لا يستغنى عنه

النهي عن الخوض في فنون من العلم

كثرة العلم

زهد من يقرب من العلماء في العلم

حمد التأديب

ذمّ التأديب و كونه نقصا لذوي الفضل

وصايا المؤدّبين في الأولاد

الحثّ على تفقّد المؤدب

نوادر المعلمين فيما يقرأ عليهم الصبيان

نوادرهم فيما يقرأ عليهم من التصحيفات

ما وصف من لواط المعلمين

حماقة المعلّمين

ما وصف من ذكاء الصبيان و كيسهم في الكتاب

أمارة نجابة الصبيان

صبيّ استدلّ بعقله على كبر همّته

من تكلّم عند الخلفاء و هو صغير فارتفع بذلك شأنه

وصف بلادة الصبيان في التعلّم

(6) و مما جاء في البلاغة و ما يضادها

ما حدّ به البلاغة

ما حدّ به الإيجاز و وصفه

كلمات موجزة

الإيجاز و الإطناب في محلّيهما

استقباح إعادة الحديث

ذمّ إطالة الحديث

الموصوف بالفصاحة

فضيلة اللسان

موصوف لسانه بالصرامة

وصف كلام بالسلاسة

لفظ ساعد المعنى في الجودة

مدح كلام وسط

مفاضلة الرواية و البديهة

فضل البديهة و ما يحاضر به

النهي عن التشادق و التقعّر و ذمّهما

ذمّ عييّ متقعّر

من ارتكب أمرا طلبا للسجع

ما حدّ به العيّ و ذمّه

الآفات المعترضة للسان من العيّ

ما يعرض في بعض اللغات من العيّ

استعمال كلّ كلام مع الجنس المخصوص به

من خاطب عاميّا بتفاصح و تذلق

الأحوال الدّالة على العيّ

المحتبس في كلامه

اعتذار محتبس في كلامه

المقام الذي لا يستنكف فيه من العيّ و الحصر

المحسن في كلامه ابتداء و المسيء انتهاء

وصف كلام غير مفهوم

المستقبح إنشاده

ذمّ من يطول سكوته عيّا

كلمات لأهل العيّ

المتكلّم بكلام غير متّسق

من جارى غيره فلحن فأجابه بمقتضى كلامه

من سئل عن نحو فأجاب بمقتضى اللغة

من أنكر لحنا بنادرة

من اعتذر عن لحنه بعذر مستملح

من أنكر لحنا بطبعه

المتأذّى بلحنه

المتفادي في كلام الكبار عن كلام فيه إيهام

و في ضدّ ذلك

(7) و مما جاء في مفاضلة النطق و السكوت و المقال و السماع

تفضيل النطق على السكوت

الحثّ على الإكثار من الكلام

تفضيل الصمت

تفضيل كل واحد منهما في أوانهما و التمدّح بهما

ذمّ الإكثار من الكلام

الحثّ على ترك فضول الكلام

الحثّ على السكوت مطلقا

الحثّ على تدبّر الكلام قبل إيراده

التّحذير من جناية اللسان

متكلّم بكلام أذى إلى هلاكه

التثبّت في الجواب و التسرّع فيه

الحثّ على حسن الاستماع، و الممدوح به

النّهي عن محادثة من ساء استماعه

الحثّ على ازدياد السّماع على المقال

تفضيل السماع على المقال

الحثّ على التصامم عن الخنا و التمدّح به

(8) و مما جاء في المذاكرة و المجادلة

فضل المذاكرة في العلوم

المستكثر بمناظرته الفائدة

الممدوح بإجادة المناظرة

صعوبة الجدال

الدافع باطل خصمه بحقّه

المشاغب من يشاغبه

القائم في المناظرة مقام الغيب

الموصوف بإنصاف النظّار لديه و السكون في مجلسه

المدفوع عن حجّة قويّة لا تعرف لغموضها

مدح الراجع إلى الحقّ في المناظرة

المستمرّ على خطأه و قد بان له الصواب

ذمّ من تشكّك في الضروريّات

ذمّ القاصر عن المناظرة

ذمّ المراء في المناظرة

الحثّ على السؤال على غير التعنت

النّهي عن المناظرة ما أمكن

ذمّ الجلبة و خوض الكلّ في الكلام

الحثّ على المخالفة و دفع الصواب بالخطإ

ذمّ مخالف ألدّ في كلّ صواب

المستأذن في سؤال مسألة

شروط المناظرة

مدح الجواب الحاضر

إضجاع القسيّ، و الاعتماد عليها في الخطاب

(9) و مما جاء في وصف الشعر و الشعراء

الرخصة في نسج الشعر و إنشاده

جواز إجازة الشّعراء

منفعة الشّعر

ذمّ نسجه و التكسّب به

تعظيم الشعر

ما استحبّه الأكابر من فرص الشّعر

مدح جماعة من الشّعراء و تفضيل بعضهم على بعض

الممدوح بإجادة نسجه و التمدّح بذلك، و الحثّ عليه

الموصوف بالسّلامة من الشّعر

شاعر رديء النّسج

شعر رديء النّسج

نهي المسيء عن نسجه

مفاضلة البديهة و الرويّة و مدح الطّبع

المعتذر لرفض طريقة من النسج

المهجوّ بأنه ينتحل الأشعار

السالب غيره شعرا قهرا

التوارد في الشّعر و ادعاء ذلك

شعر أعاده قائله في غير الممدوح

شعر يدلّ على همّة قائله و حاله

النابغ في الشّعر بعد أن كان مكديا

تسهيل قول الشّعر على ذي آلته

من تداخله لسماعه الأنفة و الحميّة

شعر سائر

شعر أثّر في المقول فيه فرفعه أو وضعه

مفاضلة قصار الشعر و طواله

اعتذار من أكدى في شعره أو نادرته

اشتمال الشعر على نقاية و نفاية

ضنّ الشاعر برديء شعره

اعتذار من قصّر عن مساجلة

قائل شعر ذكر أنه استعاره من المقول فيه

كلام نثر صار شعرا من غير قصد

ما جاء من لفظ القرآن و الخبر موزونا

متناد في مدح أو هجو أول على ضدّه

شعر لا يدرى أمدح هو أم هجاء

من قصّد مديحا، فاتّفق منه هجو

شاعر مغلوب بشعر ركيك

معرفة نقد الشّعر

عذر من يعرف الشعر و لا يصوغه

مذاهب النّاس في نقده

مراتب الشّعراء و الشعر

كثرة الشعر في الناس

المستحسن الإنشاد

المستقبح الإنشاد

(10) و مما جاء في الكتابة و الكتّاب

واضعو اللغات و الخطّ

اتفاق الحروف مع النّجوم

أسامي المترجمين

و ممّن نقل العلوم الكبار

أجناس الكتابة

مرافق الخطّ

اختلاف الخطوط و تشابهها

مدح الكتابة

ذمّ الكتّاب

ذمّ عجزة الكتّاب

من يسدّ كتابه مسدّ السّلاح و العساكر

و ممّا هو كالمضادّ لهذا الباب

ذمّ الكتابة إذا تولاّها النساء

شكوى التأخّر في الكتابة

نقص الأميّ و فضله

كتاب الرجل منبئ عن عقله

بقاء الخطّ

فضل الخطّ المستحسن

من حسن خطّه و خدّه

ذمّ الخطّ القبيح

الخطّ الدقيق و الجليل

التثبّت في الكتابة و الإسراع فيها

حمد الشكل و ذمّه

الوصيّة بتقويم حروف في الكتابة

معرفة كتابة بإشارة

تشبيهات بعض حروف المعجم

تتريب الكتب

الكتابة في الأنصاف و الظهر

المكتوب على الحواشي

النّظر في كتاب الغير

ترشّش المداد على الثوب

التاريخ

العنوان

القصّة و التّوقيع

مدح الورّاقين و ذمّهم

(11) و مما جاء في التصحيفات

النّهي عن أخذ العلم من الصحفي

المهجو بكثرة التصحيف

تصحيفات متوالية إلى ما لا معنى له

تصحيفات في القرآن مستهجنة

تصحيفات في الحديث مستقبحة

من صحّف و تأوّل برقاعته

تصحيف فيه نادرة

تصحيف أفضى إلى مضرّة

تصحيف أفضى إلى فائدة

ادعاء تصحيف أدّى إلى خلاص

تغيير كتابة قليلة يغير بها المعنى

من صحّف عند رئيس بما أضحك

تصحيفات مستحسنة

من عجم حزفا عمد إلى تصحيفه

من هجا أو مدح بادّعاء تصحيف

كلمات تعسر قراءتها و يعسر تصحيفها

(12) و ممّا جاء في آلات الكتابة

فضل القلم و وصفه

وصف قلم ممدوح بأنّه يجدي و يزدي

تفضيل القلم على السّيف

تفضيله على القلم

وصفه بأنه يكشف عن الضمائر

وصفه بأنه أخرس ناطق

لغز في وصف القلم

وصف دواة و قلم

اختيار قلّة الأقلام

أدب بري القلم و الاستنكاف منه

التمدّح ببري القلم و الاستنكاف منه

السكّين

مقطّ و محراك

استهداء المداد و إهداؤه

لوح الحساب

لوح الهندسة

مرفع الدواة

الاصطرلاب

نفع الكتب و كونها ذات أنس

التمدّح بالإنفاق على الكتب و الحثّ عليه

ذمّ من يجمع الكتب و لم يحفظها

مدح ملازمة الكتب

أحوال إعارة الكتب و استعارتها

معاتبة حابس دفتر

(13) و مما جاء في الصدق و الكذب

الممدوح بالصّدق

معيب بالكذب

النهي عن الكذب و ذمّه

النّهي عن رواية الكذب

النهي عن رواية ما هو بعرض التكذيب

ترك الكذب صعب

مضرّة الكذب

من آثر الصدق في مواضع طلبا لجواز كذبه

حثّ الكاذب على التحفّظ

النهي عن سماع الكذب

ما أجيز فيه الكذب

جواز التعريض

المعترف بالتزيّد و التكذيب

المعتذر منه

المتأهب في الكذب

صعوبة سماع الكذب

ما يجوز أن يكذب المرء فيه

ذكر أكاذيب متناهية

(14) و ممّا جاء في السر

المنع من إظهار السرّ قبل تمامه

الحثّ على حفظ السرّ

المستوخم عاقبة إفشاء السرّ

من يكره اطلاعه على السرّ

المتبجّج بحفظ السرّ

الممدوح بحفظه

مدح كتمان السر

صعوبة حفظ السرّ

عيب من لا يحفظ سرّه و يستحفظه غيره

ذمّ مفش سرّه

الأحوال التي يفشو فيها السرّ

كتم ما لا ينكتم

المساررة في المحافل

الرخصة في إفشاء السرّ إلى الصّديق

المتبجّح بإظهار أسرار أصدقائه

(15) و ممّا جاء في النّصح

فضل النّصح و الحثّ عليه

الحثّ على قبول النّصح و إن كان مرّا

معاتبة من لم يقبله

ضياع النّصح لمن لا يقبله

معاتبة من يستنصح النّاس و يستغشّ الناصح

الحثّ على الغش لمن لا يقبل النّصح

كون النّاصح متّهما

وصف غاشّ في نصيحة

(16) و ممّا جاء في الوعظ و المتعظين و الآمرين بالمعروف و القصاص و المفتين

نهي من لا يتّعظ عن الوعظ

الحثّ على الوعظ بالفعال دون المقال

التلطّف و الملاينة في الوعظ

الحثّ على الاتعاظ

النّهي عن وعظ من لا يتّعظ

الحثّ على قبول وعظ من ليس بمتعظ

النّهي عن الاقتداء بذوي الزّلات

كراهية تولّي الفتيا و الجلوس للنّاس

الحثّ على الأمر بالمعروف

الموضع الذي يجوز فيه ترك الأمر بالمعروف

من هزأ بالناس من القصاص

الهاذون من القصّاص

أدعيتهم

من أفتى في مسألة برقاعة

من استفتى فيما لا يعرفه فانفصل عنه بحيلة

من استفتاه أحمق فأجابه بنادرة

من استفتى في سخف فأجاب بمقتضاه

(17) و ممّا جاء في الخطبة و قراءة القرآن

ما يحتاج إليه في الخطبة

صعوبة تولّيها

من ارتج عليه فيها فاعتذر بعذر حسن

من اعتذر بخرافة أو نادرة

الأمر بالإغضاء عنه لئلا يدهش

جماعة من مشاهير الخطباء

المعتذر بعجزه عن الخطبة

ذمّ خطيب

فضل قراءة القرآن

نوادر العرب فيما سمعوه من القرآن

من غيّر حرفا من القرآن فأتى بنادرة لمّا روجع

بعض ما جعلته العرب قرآنا

من ذكر مثلا فاعتقد أنّه من القرآن

ذمّ من قبح قراءته

ذمّ من أرتج عليه في القراءة و نوادره

(18) و مما جاء في الفراسة و التّراطن و الطّيرة و الفأل

صحّة الفراسة

الممدوح بصحّة الفراسة

من تفرّس في صبيّ أمرا و كان كما ظنّ

كلمات من الرّطانة

الإشارة بقول يسير إلى معنى كثير

النهي عن التكهّن و الطيرة

الرخصة في الطّيرة

جواز الفأل

النهي عن التنجيم و اختيار الأيام

أسامي ما تتطيّر به العرب

المصيب في عيافته

من حكم بتنجيم وافق قوله القضاء

من تطيّر من الكرام بكلام سوء سمعه فأصابه من ذلك

من رأى فأل سوء فصرفه إلى حسن بتأويله

وصف الفأل السوء بأنه يصيب من تفاءل به

من تشوئم به فدفع ذلك عن نفسه

القيافة

(19) و ممّا جاء في تأويل الرؤيا

ما يدلّ على صحّة الرؤيا

العارف بتأويل الرؤيا

رؤيا مستغربة

رؤيا ظاهرها حسن و باطنها مستقبح

رؤيا ظاهرها قبيح و باطنها حسن

خرافات في الرؤيا

(20) و مما جاء في علوم الأمم و رموز العرب

فنون العلوم

علوم العرب

علوم الرّوم

علوم الفرس

علوم اليونانيّة

علوم الصّين

علوم الهند

التّرك

رموز العرب

و من علوم العامة

الحدّ الثاني في السّيادة و الولاية

(1) السيادة و الولاية

ما ذكر في حدّ السيادة و السيّد

الأحوال الشاقّة التي تبلغ بها الرئاسة

جماع أحوال يجب للرؤساء تجنّبها و أحوال يلزمهم فعلها

الحثّ على تسويد الكبار

وصف صغار سادوا باستحقاق

من طاعته واجبة و رئاسته مستحقّة

كون الإنسان رئيسا حيثما كان

أسامي ملوك كلّ صقع

المجمع على سيادته

المزري رئاسته بغيره

رئيس يتلوه رؤساء

أمير الأمراء

من هو رأس القوم و روحهم

وصف قوم كلّهم رؤساء

من المرءوس فيهم رئيس غيرهم

قوم توورثت فيهم السّيادة

مصدر متابع

الموصوف بأنّه ناصر الدولة

من انقادت الأيّام لطاعته

من كان القضاء يجري بأمره

فقير متولّ للرئاسة

من نال السيادة بنفسه

عقد البيعة

وال مراع لرعيّته

صلاح الرعيّة لصلاح الرّعاة

صلاح الولاة بصلاح الرعيّة

خصب الزمان و طيبه بعدل الولاة و جدبه بجورهم

تفويض كلّ أمر إلى المستصلح له

تفضيل الفاجر الكافي على الضّعيف التقيّ

تفويض الأمر إلى أهل الذمّة

تفويض الأمر إلى الكافي و إن كان خائنا

الاستعانة بالموثوق به و إن لم يكن كافيا

الصّبر على خيانة الولاة

المنع من تفويض الأمر إلى القرّاء

تفويض الأمر إلى من يتفرّس فيه الخير

نهي الوالي عن تفويض الأمر إلى ذريّته، و عذر من فعل ذلك

حثّ السّلطان على كفاية من يولّيه

السياسة بالخشونة و العسف

السياسة بالرّغبة و الهيبة

السياسة بالملاينة

الحثّ على ترك التتبّع و الرسوم الجائرة

حثّ الولاة على مراعاة الديانة

حثّ السلطان على اعتبار ظاهر الرعيّة دون بواطنهم

حثّ الوالي على اكتساب مودّة الرعيّة

السّياسة بالعمارة

ذمّ جامع للمال تارك للعمارة

النّهي عن المقاطعة

الحثّ على مراعاة أهل الخراج

نفع الأنصاف و كونه سبب العمارة

محافظة الطرق

وصيّة الكبار بتحرّي الإنصاف

مدح العفّة و الأمانة و الحثّ عليهما

منع الوالي عن قبول الهديّة

مدح من لا يتكسّب في ولايته و لا ينفق

تحريض الوالي على الاكتساب

من أريد عزله فاحتال أن يقرّ على ولايته

اعتذار طالب رئاسة تعذّرت عليه

مدح الإمارة و الرخصة في الولاية

مدح الاشتغال و ذمّ الفراغ

ذمّ الولاية و التزهيد فيها

النهي عن طلب الرئاسة

قساوة قلب من تولّى رئاسة

تكدّر عيشه

من أظهر الندامة عند الموت من الكبار لما ثقل

ممتنع من الولاية

حثّ الوالي على ادّخار الإحسان

ذمّ مغترّ بولايته

تهديد وال بعزله

تمنّى العزل له تبرّما به

من رغب في العزل عن ولايته

من هدّده و اليه بالعزل

تمنّي زوال مملكة خسيس

من شمت النّاس بعزله

من تحامل الناس عليه لنكبته و عزله

صعوبة العزل

من لم يبال بالعزل

تسلية معزول

رفيع معزول بدنيء

من يقرب عزله من ولايته

تذمّم من ولى أمرا صغيرا بعد أن تولّى كبيرا

ذمّ متول بغير استحقاق

وصف عاجز في ولايته

ذمّ وال خسيس

من لا يستضرّ بعزله و لا ينتفع بولايته

ذاهب عنه أمره

متولّي رئاسة بغير استحقاق

وصف عسوف في ولايته

ذمّ إمارة الصّبيان و النّساء

مدح الوزارة و ذمّها

انقياد الأمير للوزير و ذمّه بذلك

مدح وزير صالح

ذمّ اجتماع وزيرين

تولّي دنيء الوزارة

(2) و مما جاء في أحوال أتباع السلاطين

وجوب اتباع السلاطين

وجوب ملاينة السلطان و مداراته

الحثّ على مصابرة السلطان عادلا كان أو جائرا

وجوب تعظيمه و مدح فاعل ذلك

استعمال الوقار في مجلس السلطان

ترك عظيم غير السلطان في مجلسه

وجوب الأعضاء في مجلس السلطان

المتجنب الكلام الموهم في مخاطبة السلطان

المنكر عليه لفظه مع سلطان

النهي عن التفوّه بما يظنّ فيه تعريض

النهي عن الوقيعة في السلطان

الإرجاف بالسلطان

التحذير من مقاربة السلطان

التحذير من الدخول في أمر السلطان

حمد الانقباض عن السلطان

النهي عن الإدلال على السلطان

مخالطة السلطان

المتبجّح بمعاضدة السّلطان

التمدّح بمتابعة السلطان

الانخراط في سلك السلطان في جدّه و هزله

الممتنع من أداء المال إلى السلطان

المتغيّر على السّلطان لفظا

المتهدد بالخروج عن الطاعة و المتبجّح بذلك

الحثّ على مصابرة السلطان

أمارات السلاطين لندمائهم إذا أرادوا نهوضهم

(3) و مما جاء في القضاء و الشهادة

مدح القضاء و ذمّه

الممتنع من تولّي القضاء

الممدوح بترك الميل و العفّة و الحلم

كون الحاكم مرضيا و مسخوطا

حثّ الحاكم على التسوية بين الناس

حثّ الحاكم على تقليل الكلام

من استعمل دهاء في أمر

من لا يغضي في الحكم على حقّ

حثّ الحاكم على الاجتهاد

حثّ الحاكم على الصّلح فيما يشتبه

من قطع الحكومة بالتهوّر

من عارض الحاكم في حقّ ادعاه عليه حتى أدركه منه

من انقاد للحكم من السّلاطين

نهي الحاكم عن قبول الهدية

من مال إلى أحد الخصمين لأجل هدية

حثّ متحكّم على اعطاء الرشوة

المهجوّ بأخذ الرشوة

قاض مستول على المواريث

المهجوّ من القضاة باللواطة

المهجوّ متهم بالابنة أو الكشح

المهجوّ متّهم بالجهل

من يحكم و هو الظالم

النّهي عن التعرّض للقضاة

المفتتن منهم بامرأة تحاكمت إليه

طرف من سخافة القضاة

من ردّ القاضي شهادته فعارضه بما عدل به

من ردّ القاضي شهادته بلطف

من ردّت شهادته لبلهه

من عارض من الخصوم الحاكم في الشاهد عليه فردّ شهادته

الممتنع من إقامة شهادة زور

شهود زور

وصف قلانسهم

الشهادة على الزنا

التعريض بالشهادة بذلك

تثبّت الحاكم في الإقرار بما فيه حدّ

المقرّ عند الحاكم بجهله

ذمّ موالاة باب القضاة

(4) و مما جاء في الحجاب و الحجّاب و الغلمان

الحثّ على تسهيل الإذن

وصايا الحجّاب

الحثّ على تشديد الأذن

الحثّ على إصلاح الحاجب و البوّاب و وصف ما يجب أن يكونوا عليه من الأحوال

الممدوح بسهولة الحجاب

من طلب تسهيل الأذن من الزوّار و عاتب

من ترك الزيارة لصعوبة الحجاب

هجاء من حجب تعريضا

من حجب فشتم و هجا بالبخل

من يتّخذ حاجبا مع سوء حاله

تخويف من يشدّد الحجاب

المظهر رضاه بصعوبة الأذن

ذكر من لا يحجب

من اعتذر من السّلاطين عن الحجاب

النهي عن دخول الدور بغير إذن

الحثّ على تأديب الغلمان

الحثّ على الإحسان إلى الخدم

الحثّ على مداراتهم و التغافل عنهم

ذمّ مؤتمر لغلامه

من يحمد استخدامه

ذكر الصّلحاء و الأكياس من الخدم

من أعتق من صلحاء العبيد

ذمّ العبيد

أراذل الخدم

الغلام المتعاطى معه

المسيء إلى خدمه

من ذكر أنّ لا غلام له

ذمّ الخصيان

النّهي عن إظهار العورة لهم

حمد اتخاذ الخصيان

الحدّ الثالث في الإنصاف و الظلم و الحلم و العفو و العقاب و العداوة و الحسد و التواضع و الكبر و ما يتعلق بذلك

(1) فمما جاء في الإنصاف و الظلم

عزّ الحق و ذلّ الباطل

مدح العدل

ذمّ الظّلم و النهي عنه

التحذير من دعوة المظلوم

سرعة معاقبة الظّالم

المتفادي من ظلم الضّعاف

أفحش الظلم ظلم الضعيف

نهي الوالي و القادر عن الظلم

التسكين من المظلوم بما له من العقبى

الظلم في أخذ الأرض

التحذير من معاونة الظالم

المتفادي من أن يظلم أو يظلم

الموصوف بالظّلم

المتبجّح بالظّلم

الممدوح بكونه مظلوما لمن هو دونه

الرخصة في المجازاة بالظلم

من لا يبالي بأن يظلم

من لا يبالي بأن يظلم

تحسّر من ظلمه دنيء أو لئيم و تعزّيه

اختيار ركوب القتل على التزام الظّلم

الممتنع من احتمال الظّلم

عادة النّاس ظلم من استضعفوه

ظالم متظلّم

ذمّ ممتنع من قبول الإنصاف

(2) مدح الحلم و كظم الغيظ و فضل الرحمة و العفو و الاستعفاء و الاعتذار

حدّ الحلم

الآخذ نفسه بالحلم من الملوك

الحثّ على تكلّف الحلم و استعماله

الممدوح بالحلم

من اجتهد في إغضابه فحلم

فضل كظم الغيظ

ما يسكّن به الغضب

من أغضب من الكبار فصبر

ذمّ الغضب

من غضب في غير مغضب

عذر من كان منه غضب

الحثّ على ترك الغضب المؤدّي إلى الاعتذار

سرعة الغضب و بطؤه

الحثّ على ملأمة النّاس

النّهي عن مراجعة السفيه و مدح فاعل ذلك

الحثّ على التصامم عن القبيح و التمدّح بذلك

الحثّ على الرحمة و مدح ذويها

الحثّ على العفو مطلقا

استطابة العفو و لذّته

ما يستحسن في الكبار من الحلم و ما يستقبح

الحثّ على درء الحدّ

حثّ القادر على العفو

ذمّ المتشفّي من الغيظ

مدح من صفح عن قدرة

الممدوح بأنه إن شاء صفح و إن شاء انتقم

الحثّ على إقالة من سلم ظاهره

العفو عمّن سلم باطنه

ذمّ من لا يقيل العثرة

عتب من يحفظ الذنب بعد تقادمه

وجوب العفو عن المعترف

الحثّ على العفو بعد الإقرار

سوء الاعتذار دليل على الإصرار

حسن العفو عن المصرّ

مستعف مقرّ بالذنب

استعفاء من خلط إقرارا بإنكار

معتذر مع إنكار

معتذر بتكذيب نفسه

مستعف سأل أن ينخدع له

الحثّ على استبقاء نعمة بإقالة عثرة

استعفاء من زعم أن ذنبه كان خطأ أو نسيانا

المتمدّح بذلك

مستعف سأل أن يقوّم و يؤدّب

مستعف سأل العفو لفرط خوفه

مستعف اتكل على سالف حرمته

الاستعفاء لمذنب من قوم محسنين

متوصل إلى العفو بمراجعة أو حجة

من توصّل إلى العفو بذمّ نفسه

من توصّل إلى العفو بحيلة

مستعف ذكر فرط خوفه من الوعيد

من هرب خشية العتاب فاعتذر لذلك

المتوصّل إلى العفو بمغالظة القول

المتوصّل إلى العفو بتذكّر اللّه و مناشدته

من استعفى و استوهب جميعا

المتوصّل إلى العفو بدفع الوقت

المتوصّل إلى ذلك بالتثبّت إلى حين التبيّن

التثبّت في العقوبة نصف العفو

نهي العافي عن التثريب

معاتبة من صفح ثم ندم

ذمّ من اعتذر فأساء

النهي عن الذنب المفضي إلى الاعتذار

النّهي عن العذر

صعوبة الاعتذار و الحثّ على تركه

نهي من لم يذنب عن العذر

الاعتذار من ترك الاعتذار

الممتنع من العذر عن حقّ أورده

تأسّف من يعاتب من غير ذنب

من اعتذر بتكذيب الواشي

قلّة الاعتذار بقول الواشي

من ذكر إرضاء صاحبه

(3) و مما جاء في ذمّ الحلم و مدح العقاب

النهي عن الملاينة حيث لا تنفع

النهي عن الحلم إذا كان يلحق منه مذلّة

دفع الجهل بالجهل

من حلم وقتا و نهى عن الاغترار به

وصف الحلم بأنه مضرّ مذلّل

كون الحلم مغريا

النهي عن إكرام اللئام

الاستخفاف بمن لا يصلحه الإكرام

الاستعانة بالجهل عند الحاجة إليه

الرخصة في عقاب المجرم و الحثّ عليه

حثّ القادر على العقاب قبل فوته

التبجّح بقسوة القلب و قلّة الرحمة

المتمدّح بأنه يقابل الإساءة بمثلها

أخذ البريء بجرم السقيم

عذر من بدر منه سخط

عذر من عاتب على صغير

فضل غلبة الخصم بالحجّة دون البطش

(4) و ممّا جاء في العداوات

الاحتراس من غرس العداوة

النهي عن الاعتذار بالعداوة إذا ظهر الودّ

النهي عن السّكون إلى من يخافك

النهي عن السّكون إلى من تقدّم منك له إساءة

التحذير من عدوّ قاهر

النهي عن الاستعانة بمن ظلمته

النهي عن استصغار العدوّ

حمد المداجاة طلبا للفرصة

المتبجّح باظهار الليان و إبطان العداوة

وصف عدوّ يكاشرك إذا حضرك

من نظره ينبئ عن عداوته

العداوة المستورة و التحذير منها

ثبات العداوة الجوهريّة

المسرّة بوقوع المعاداة بين أعدائك

دنىء يعاديك بلا سبب

تأسّف من يعاديه لئيم أو دنيء

الحثّ على العداوة بالفعل لا القول

الحثّ على إماتة الحقد

مدح الحقد و ذويه

ذمّ الحقد و ذويه

أسباب العداوات

عداوة الأقارب

من لا يبالى بعداوته

(5) و مما جاء في الحسد

حدّ الحسد

استعظام الحسد من بين الذّنوب

النهي عن الحسد

كون الحسد ضارّا لصاحبه

صعوبة إرضاء الحاسد

وصف الحسد بأنه أعظم عداوة

صعوبة شماتة الحساد

الحسد يظهر فضل المحسود

الفضائل مقتضية للحسد

المحسود لفضله

الدعاء للإنسان بأن يكون محسودا

ذمّ من لا يحسد

دنيء يحسد سريّا

من يحسد الذين تصل إليهم نعمه

المكذب بأفعاله قول الحساد

تبكيت الحاسد و حثّه على أن يفعل فعل محسود لينال منزلته

استراحة من لا يحسد و طيب عيشه

الممدوح بأنه لا يحسد

من جلّ عن أن يحسد أو يعادى

الحثّ على التحرّز من حسد السلطان

ما لا يستقبح فيه الحسد

المتبجّح بكونه حسودا

حمد الغبطة و ذمّها

(6) و مما جاء في التواضع و الكبر

ما حدّ به التواضع و الكبر

فضل التواضع و الحثّ عليه

فضل كبير متواضع

ذمّ التكبر و النهي عنه

ذكر السبب الداعي إلى التكبّر

ذمّ متكبّر لولاية نالها

المبغيّ عليه منصور

ذمّ متكبّر بخيل أو دنيء

ذمّ فقير متكبر

ذمّ الفخر و ذويه

ذمّ من ضرع ذلّة بعد التكبّر

مدح متواضع بسرعة المشي و التجوز في الأكل

المتواضع بالقيام بحوائج النّاس و تحمّل أثقالهم

المتواضع في قيامه بأمر عياله

حمد تعظيم الكبار

النهي عن التصدّر في المجالس

حمد تصديرك صاحبك

مدح معرفة الرجل قدر نفسه

ذمّ اعجاب المرء بنفسه

ذكر من عظم إعجابه و صلفه

معتذر لعجبه و عزّته

الممتنع من التذلّل لكبير و متكبّر عليه

متكبّر على ذي كبر

من ترك حقّه إشفاقا من وصمة تلحقه

النهي عن الإفراط في التّواضع

عذر من تواضع لدنيء مهابة

الحدّ الرابع في النصرة و الأخلاق و المزاح و الحياء و الأمانة و الخيانة و الرفعة و النذالة

(1) الجوار و النّصرة

الحث على مراعاة الجار

الأمر بكفّ الأذى عنه

الناصر من استجار به

المستنصر ذويه على أعاديه و توائب لياليه

نصرة قريب و إن كان عدوا

ناصر مستنصره و إن لم يكن بينهما معرفة

المبادرة إلى نصرة مستنصره

من تحمّل من جاره الضرّاء و وفّر له السرّاء

مدح من كرم جاره و مستنصروه

الحامي جاره الحابية ماله

الحامي جاره و المبيح ماله

الراعي مال جاره من النوب و السرّاق

المستجير بمن أمّنه من النّوب

مدح الناصر صاحبه و إن كان ذا عذر

الحثّ على نصرة واقع في محنة

حامي الحرم

الحامي حرمه المبيح حرم غيره

المؤثر نفع غيره على نفع نفسه

نصر كل امرئ لشكله

الحثّ على التظاهر

وصف متظاهرين

ذمّ جار السوء

ذمّ من لا يصون جاره

ذمّ من لا نصرة لديه

المستنصر بمن يضرّه

المستنصر بمن لا نصرة لديه

تأسّف من خذله ناصره

ذلّة من لا ناصر له

المستعين بغيره في أمر

معاتبة متباطئ عن النّصرة

عذر متباطئ عن ذلك

(2) و مما جاء في الأخلاق الحسنة و القبيحة

الحثّ على حسن الخلق و مدح ذلك

الممدوح بحسن الخلق

النهي عن سوء الخلق

المذموم بسوء الخلق

المتمدح بمصابرة سيّئ الخلق

صعوبة ترك العادة و الرجوع عنها

نفي العيب عن تعاطي ما كان خلقا

المتخلّق يرجع إلى شيمته

الحثّ على ملازمة العادة الحسنة

الحثّ على لين الكلام و طلاقة الوجه

الحثّ على مداراة النّاس

حثّ من حسن خلقه أن يحسّن خلقه

مدح من حسن خلقه و خلقه

الاستدلال من حسن الوجه على حسن الخلق

حثّ من قبح وجهه على تحسين خلقه

ذمّ من حسن منظره و قبح مخبره

ذمّ من قبح خلقه و خلقه

الاستدلال بقبح الوجه على قبح الصّنيع

من قبح منظره و حسن مخبره

تفاوت أخلاق النّاس

التمدّح بمخالفة النّاس و الحثّ عليه

ذمّ متفاوت الخلق متلوّن

الحثّ على تخلية المتلوّن

اللجوج

(3) و ممّا جاء في المزاح و الضّحك مدحا و ذمّا

النهي عن المزاح و التخويف منه

النهي عن مزاح من لا تجوز مباسطته

حمد الاقتصاد في المزح

بعض ما روي عن الأماثل في المزاح

النهي عن الغضب من المزح

الممدوح بأن فيه الجد و الهزل في موضعهما

عذر من كان منه ضحك و هو مهموم

النهي عن كثرة الضحك و ذمّه

النّهي عن تعاطي ما يضحك

إيراد جدّ في مسلك هزل

(4) و مما جاء في الحياء و الوقاحة

الممدوح بالحياء

من مدح بالحياء في السّلم و الوقاحة في الحرب

من يستحي من النّاس دون نفسه و ربّه

ذمّ الوقاحة

هجاء وقح

مدح الوقاحة

الشّاكي حياءه

(5) الأمانة و الخيانة

الحثّ على الأمانة و النهي عن الخيانة

الحثّ على الوفاء و مدحه

مدح ذوي الوفاء

من التزم مكروها في التزام الوفاء

الوفيّات من النساء

قلّة الوفاء في النّاس و وصف عامّتهم بالغدر

ذمّ الغدر و ذويه

رجوع الغدر إلى صاحبه و سرعة إدراك عقوبته

الموصوف بالغدر

التعريض بمن كان منه غدر

مدح سوء الظنّ بالنّاس

ذمّ من ساء ظنّه

النهي عن الوقوف موضع التّهمة

حقيقة النّفاق

ذمّ ذي الوجهين

النهي عن الاستعانة بخائن

عذر من استعان بخائن سهوا

الحثّ على نقض عهد الغادر

الحثّ على الغدر و التبجّح به

(6) و ممّا جاء في المسابقة إلى المعالي و الرفعة و المجد و صيانة النفس و المروءة و الفتوة و تعظيم الأماثل

الممدوح بأن مجاريه إلى العلاء تأخّر عنه

من يبكّت مساميه و مباريه

حثّ من يحسد فاضلا أن يفعل فعله

الموصوف بأنه نال السّماء رفعة

النازل ذروة الشرف

المبادر إلى تناول المكرمات

المختصر طريق المكرمات

المتدرع للعلى

من انتهى إلى العلا ابتداء منه

الموصوف بأنه يحمي المكرمات

من ارتفع بيت شرفه

المتدرّع للمعالي

المتثبّت بالمعالي و الخادم لها

العديم النظير و الشبيه

من اشتغاله كسب المعالي

من يتزايد في المجد على مرور الدهر

من لا يحصى مجده

الموصوف بان تجمّع فيه عالم لفضله

من يستحقر في جنبه أجلاّء الناس

من تتزيّن به الدنيا

من تنافست فيه الأيّام

اعتذار من لم يعرف

وصف الإنسان بأنّه لا يخلو من العيب

الحثّ على إكرام النفس عند المذلّة

الممدوح بصيانة النفس

مدح إهانة النفس حيث تحمد

ما جاء في الفتوّة

المروءة

جواز تقبيل اليد

من منع من ذلك أو امتنع

الممدوح بأنّه مقبّل اليد و الرجل

المقبّل أرضه

من يقام له و ينزل إليه و جواز ذلك و كرامته

الممدوح بأنواع من المكارم

تشبيه الممدوح بجماعة مختلفة في معان مختلفة

الممدوح بمعنى واحد في أحوال أو جوارح مختلفة

الممدوح بأنّه لو كان كذا لكان خيره

ضرب من المدح يقال فيه يا كذا

(7) و مما جاء في النذالة و التأخر عن المكارم

حدّ السفلة و وصفها

مضرّة اجتماع السفلة و الغاغة

من تصاحبه النّذالة

الموصوف بالذلّة

المتبجّح بالإساءة و النّذالة

الموصوف بالشرية

المقصّر في المكارم و المعالي

السابق إلى الملاوم المتأخر عن المكارم

ذمّ من يتكلّف إدراك ما لا يدركه

الحكم بين فاضل و نذل

تفضيل رجل على آخر في الفضل

من يغبط أو يحسد فاضلا أن يفعل مثله

الحكم بين نذلين

عذر من ذكر فاضلا و نذلا معا

اختيار أراذل

من لا يفرح بموته و لا يسر بحياته

من لا يستحضر في المحافل و لا يعرج عليه الأماثل

المتعري من الإنسانية

ذم من لا يبالي بما ارتكب

الموصوف بكثرة المساوئ

ذمّ من لا يصلح لخير و لا شرّ

ذمّ من لا يضرّ و لا ينفع

من يرضى منه أن يكفّ شرّه

ذمّ من يعادي أولياءه دون أعدائه

من أخلف فيه الظنّ لنذالته

الموفي على كلّ لئيم

من لا يبالي بغضبه

وضيع ارتفع

الاغتياظ لوضيع تعرض لرفيع

وضيع يتعرض لرفيع لعجزه

من افتخر بما ليس عنده

الموصوف بأنواع من المعايب

المشهور بالشؤم

وصف العائن بعينه

المذموم بأنه لو كان كذا لكان شره

ضرب من الذمّ يقال يا كذا

الحدّ الخامس في الأبوّة و البنوّة و مدحهما و ذمّهما

(1) فممّا جاء في البنين و البنات

نفع الولد و حمده

مضرّة الولد و ذمّه

كون الولد مكسبا لأبويه بأفعاله

شفقة الأبوين على الولد

من كره الموت شفقة على ولده

متحمل تعبا لأولاده

محبّة الولد و ملاعبته

محبّة الأب للابن و بغض الابن له

إعجاب المرء بابنه

اعجاب المرء بأبيه

تفضيل كبار الولد و صغاره

فضل الابن

المادح ولده مدحا حسنا

أولاد سخنت أعين آبائهم لتخلّفهم

من كثرت أولاده فأنجب

المشبه أباه و غير المشبهة

محبّة البنات و تفضيلهن

كراهة البنات

فائدة موتها و تمنّيه

تمنّي موت الأولاد

وأد البنات

سياسة الولد و تأديبه

حقّ الولد على الوالد

حقّ الوالدين على الولد و الحثّ على مراعاته

حقيقة برّهما

وصف بررة

وصف عققة

احتجاج عاقّ لعقوقه

المعارض أبويه فيما ادعيا من حقوقهما عليه بسخف

المناقض أباه فيما ادّعى عليه من فساد أمه

المعارض أباه في السبّ

اختيار الأمّهات للأولاد

تأثير أجناس الأمهات في الأولاد

ضواية الولد من بنات العمّ

أولى الأبوين بتفقّد الولد

الرضاعة

مدّة الرضاع سنتان و إذا فطم الصبيّ قبل ذلك يقال له مختل

تأثير الرضاع في الأولاد و الحثّ على اعتباره

بلوغ الصبيان

(2) و ممّا جاء في ممادح الأبوة و مذامّها

اعتبار الأب

الممدوح بأنه من أصل شريف

من تمنّى كلّ قوم كونه منهم لشرفه

المسابق أباه في ابتناء علاه

ذكر أشراف توالوا

المشابه أباه في علاء ابتناه

من مكارمه تدلّ على كرم سلفه

المستغني بنفسه عن شرف آبائه

من تشرّف به آباؤه و لم يتشرّف بهم

من ازداد شرف آبائه به

من زان شرف أبيه بفعله

المزيّن أباه و المتزيّن به

المتزيّن بمكانه النّاس قاطبة

لا اعتداد بمن شرف أصله و لم يشرّف بنفسه

عذر من شرفت نفسه و لم يشرف أصله

عذر دنيء قصّر عن أفعال آبائه الأشراف

من أخذ سوء خصال أبيه

ذمّ من قصّر عن آبائه

ذمّ من شأن آباءه الكرام بلؤمه

من لم يعتدّ بشرف النفس ما لم يضامه أبوه

من يخزى من ذكر آبائه

من نسب أبوه إليه

من لا يعتدّ بأبيه

كون الابن جاريا مجرى الأب

قوم تشابهوا في اللؤم

من لؤم نفسه و أصله

من لؤم أبواه

من ذكر أن الشرف بالتّقى

كون الشريف من شرّفه السّلطان

ما اختصّ به كل قبيلة من فضيلة

المعرّض بهجاء قبيلة

هجو القبائل

من افتخر بنسبه فاعترض عليه بما أخجله

من افتخر بأب مطعون فيه فعورض بتعريض أو تصريح

تفضيل العلوية على سائر النّاس

الممدوح بأنه من عترة الرسول

الحجّة في أنهم أبناء الرسول صلّى اللّه عليه و سلم

ذمّ علويّ

استنكاف العرب من الهجنة

ذلّة الموالي عندهم و الاستخفاف بهم

مناقب أولاد السّراري

عذر الهجناء

أصناف الموالي

كون الموالاة قرابة

فضلاء الموالي

فضيلة العجم

الممدوح بكونه من العجم

المستنكف و المزرى بهم

ذمّ النبط و أهل الرساتيق

(3) و مما جاء في الدعوة

النهي عن ادّعاء غير الأب

المعرّض بنسبه

التعريض بمن لا يشبه أباه أو ذويه خلقة

التعريض بمن لا يشبه أباه فعلا

التعريض بالرجل أن ابنه من زانية

من راجع قاذفه بدعوة بأحسن تعريض

من احتمل عيبا لتصحيح نسبه

المعروف بأنه عجمي أو نبطي متعرّب

المدعي أكارم العجم

ذمّ مدّعي العلوية

ذمّ من يدّعي نسبا مرغوبا عنه

المتقلّب في الدّعوة

من ادّعى نسبا لاستفادته جاها أو نشبا

من نسبه مقصور عليه

من صار مدّع بين جماعة

من نفى عنه الدعوة خسة

المتشكّك في أمه فضلا عن أبيه

ذكاء ولد الزنا و فرعنته

(4) و ممّا جاء في الأقارب

فضل صلة الرحم و ذم قطيعته

حثّ الأقارب على التظاهر

المراعي رحمه و المحامى عليه

تفضيل الأقارب على الأباعد و إن عادوا

استبقاء الأقارب لدفع الأباعد

تفضيل بعض الأقارب على بعض

ذمّ الأقارب

تفضيل بعيد موال على قريب معاد

التذمّم لترك الأقارب و اتّباع الأباعد

ذم من نفعه للأباعد دون الأقارب

ذمّ من يناوئ ذويه و يضرع لأعاديه

عذر من يكره بعيدا و يطرح قريبا

عداوة الأقارب و تعسّر إزالتها

من يتحامل على ذويه إذا رآهم في محنة

الحميّة للأقارب و إن كانوا أعداء

التجافي عن ذنوبهم و مداواة عداوتهم

تأسّف من جنى عليه أقاربه فلم يكنه الانتصاف منهم

من جازى أقاربه بذنوبهم فتأسّف لذلك

الحثّ على معاقبة من يعادي من الأقارب

من تبجّح بمعاداة ذويه

ذمّ من يتطاول على ذويه في الرّخاء و يضرع لهم في اللأواء

الشاكي ظلم مولاه وحده

ذمّ عشيرة بدّد الجهل شملهم

وجوب تعظيم الأخ الأكبر

وصف أخوين مختلفين في الكيس و البلّة

وصف أخوين وضيع و رفيع

عذر من صارم أخاه و باعده و جفاه

وصف أخوة متفاوتة في الخلقة

ما يجب أن يكون عليه فضلاء الأقارب

فضيلة الخؤولة و كونها كالأبوة

ذمّ الخؤولة و إنّها ليست بنسب

المدّعي قرابة بعيدة

الحدّ السادس في الشكر و المدح و الحمد و الذم و الاغتياب و الأدعية و التهنئة و الهدية و المرض

(1) فمما جاء في الشكر

حقيقة الشّكر

إيجاب الشكر

ذمّ الكفران

الحثّ على استزادة النّعمة و ارتباطها بالشكر

الحثّ عن الإسداء إلى من لا يشكر

من تكفّل لمسترفده بشكره

من لم يردعه خوفه عن شكر المحسن إليه

المظهر عجزه عن شكر المنعم عليه

المستنكف آلاء معطيه عجزا عن شكره

من لا يخفي أياديه

ذكر الحال بأنّها منبئة عن المقال

المسلف شكره قبل النّعم

عتبك من شكرته و لما يستوجب

الحثّ على الشكر بقدر الاستحقاق

شكر من همّ بإحسان و إن لم يفعله

ثقل الحمد و تفضيله على الرفد

المستغني عن رفد من استغنى عن الشّكر

ذمّ من كفر نعمة

(2) و مما جاء في المدح و مستحقيه و الهجو و ذويه

وصف الثناء بالبقاء و الترغيب فيه

التحذير من ألسنة الشعراء و ذمّهم

فضل الشكر على الوفر و الحمد على الرّفد

التخويف من فعل يورث قبح الذكر

حثّ محبّ الحمد على أسداء النعم

فضل استقبال الإنسان بممادحه

كراهية ذلك

استحسان المدح بين الإخوان و استقباحه

التحذير ممّن يمدحك في وجهك تصنّعا

التحذير ممّن يتجاوز الحدّ في مدحك

من وضع نفسه و كره الثناء

ما يقول الفاضل عند مدح الناس له

النهي عن المدح قبل الاختبار

عتب من يمدح نفسه

الرخصة في ذلك

عذر من يحوج إلى مدح نفسه و من عرّض بذلك

من عجز الشعراء عن استيعاب مدحه

من كثرت ممادحه سهل الشعر على مادحه

من أحيا بأفضاله طريقة الشعر

المستفاد منه ما يمدح به

المعني بكلّ مدح حسن

من يليق به مدحه

من يستطاب مدحه

المجمع على مدحه

من لا يجد أحد عن مدحه محيصا

من مدحه صدق غير منحول

من يتزيّن بممادحه المدح و المدّاح

المستغني عن المدح لكثرة فضله

من ذكر أن أحدا لا يستغني عن الشّكر

مدحك محسنا لم ينلك إحسانه

المعتذر إلى رئيس لمدحه غيره

تبكيت من يذمّ من لا يستحق الذم

بخيل راغب في مدح بلا صلة

عذر من يغتاب مسيئا

تذمّم من مدح لئيما فحرمه

من ردّ إليه مدحه

من استردّه لمّا حرم الجدوى

من لا يليق به المدح

من لا يستحقّ الهجو لخسّته و دناءته

من لا يهتزّ لمدح و لا يغتمّ لهجو

من يشرّف بالهجو

من يصدق هاجيه و يكذب مادحه

من لا يأثم هاجيه

المهجوّ بكلّ لسان

الداعي على هاجيه و عائبه

ذمّ قبيح الكلام

النهي عن المشاتمة و ذمّ الغالب منهما

الحثّ على قطع مادّة الذمّ بالسّكوت عنه

ذمّ من ينزّه عن سبّه

من لا يخاف لكونه ممتنعا بغيره

إجابة من عابك تعريضا بما عابك به

تعريضات عن الأجوبة في الذمّ بالنثر و النظم

من قصد مدحا فاتفق منه هجو

التهديد بالهجاء

(3) و ممّا جاء في الغيبة و النّميمة

حقيقة الغيبة

ذمّ الغيبة و النميمة و فضل تركهما

من امتنع أن يجعل مغتابه في حلّ

من سمحت نفسه بأن يجعل في حلّ

من قلّت مبالاته بمن اغتابه

ذمّ ناقص يغتاب فاضلا

من رمى غيره بعيبه

اغتياب المرء غيره يدلّ على عيبه

تشهّي الغيبة و استطابتها

من اغتاب فاغتيب

النهي عن استماع الغيبة

الممدوح بصيانة مجلسه عن الغيبة

الحثّ على التثبّت فيما يسمع من السعاية

من سأل صاحبه أن لا يصغي إلى الساعي

من بكّت الساعي به و دلّ على بطلان قوله

من ردّ السعاية على السّاعي و بكّته

قلّة التخلّص من اغتياب النّاس و ذمّهم

ذمّ ناقل الغيبة

الموصوف بالنّميمة

من اغتاب غيره فرآه

الحثّ على التحرّز ممّا يقتضي الغيبة

من لا يحرّم اغتيابه

نوع من ذلك

(4) و ممّا جاء في التحية و الأدعية و التهنئة

الحثّ على التحيّة و وصف فضلها

الحثّ على الجواب

ذمّ من بخل بالتحيّة و عذره

مواضع التسليم

ذمّ تحية من لا نفع لديه

التسليم

في التّلبية

حمد المصافحة و الحثّ عليها

بقية باب حمد المصافحة و الحثّ عليها

جواب من سئل من الصالحين عن حاله فشكا علّة أو حالة منكرة

الدعاء بالرحب و السّعة

الدعاء بإطالة البقاء

التفدية

الدعاء بصبّحك اللّه بخير

الدعاء بكبت العدا و الحسّاد و الإعاذة من شماتتهما

الدعاء ببلوغ الأمل

الدعاء بأن جعل اللّه له النعم و أدامها عليه

الدعاء بزيادة النعماء و العلاء

الدعاء بأن يقيه اللّه من الفقر و يجعل له سعة من اليسر

الدعاء بالتّوفيق و الإعاذة من الشّرور

تهنئة بولاية

تهنئة بنيروز

تهنئة بمهرجان

تهنئة بزفاف

تهنئة بولد

تهنئة بابنة

الدعاء للمسافر

الدعاء للقادم من سفر قال أبو العتاهية

تهنئة بالصوم

تهنئة بالعيد

تهنئة بخلعة

تهنئة بدار

دعاء لتناول شيء من لحيته

و على العكس من هذا الباب

دعاء مكروه المبدأ

(5) و مما جاء في الدعاء على الإنسان

حذق اللئيم بالسّباب و عجز الكريم عنه

ما جعلته العرب تعجّبا من الشّتم

الحثّ على التعريض بالشتم دون التصريح

من شتم كثيرا معرّضا غير مصرّح

من تملح في شتم كبير

الدعاء على إنسان بالمرض

الدعاء عليه بفقدان الجوارح

الدّعاء عليه بذهاب المال

الدعاء عليه بالهلاك

و في معنى أفقدنيه اللّه

الدعاء بإزالة الدولة

الدعاء على ظاعن

الدعاء على متزوّج

الدعاء على باني دار

أنواع مختلفة

(6) و ممّا جاء في الهدايا

الحثّ على الإهداء و ذكر فضيلته

الحثّ على قبول الهدية

الحثّ على المقابلة

طلب الهدية و معاتبة من تركها

الهديّة مشتركة

نهي الولاة عن قبول الهديّة

الممتنع من أخذ الهديّة

من لان بعد شدة لأخذ هديّة

استرداد ظروف الهدايا و تركها

الاعتذار من إهداء شيء طفيف

المقتصر في الهديّة على الشّكر

المقتصر على إهداء النفس

استهداء النفس

المهدي شيئا معينا

ذكر الهديّة بأنها أمارة لفضل صاحبها أو نقصه

المهدي هدية سخيفة

الممتنّ بهديّة أهداها

الشاكر المهدي إليه

(7) و ممّا جاء في الطبّ و المرض و العيادة

مدح طبيب حاذق

حديث الفيلسوف

ذمّ طبيب

مدح الحمية

ذمّ الأدوية أيام الصحة و تجاوز الحدّ فيها

صعوبة الحمية و مدح تركها

مدح القليل من الطّعام و ذمّ الإكثار

مضرّة الشبع فوق مضرّة الجوع

ما تستدام به الصحة من الأكل و الشّرب و الصّوم و الجماع

نفع النّوم و مضرّة السهر

ما تتولّد منه العلل

من تناول طعاما و تحقّق تولّد علّة منه

هيجان الدم و نقصانه

تهنئة بالفصد

جملة التّداوي

من امتنع في مرضه من التّداوي و ذكر قلّة غنائه

وصف الحمّى

الرّمد

النقرس

الحبون

الزّكام

شرب الأدوية المسهلة

الكناية عن الأدوية المسهلة

الحقنة

الحثّ على التّداوي بالأدوية

التداوي بالقرآن و الأدعية

ذكر التأنّي في المداواة و المبادرة

نوادر الأطباء

سخفيات في الطبّ

شهوة المريض للطّعام

من شكا علته

حمد شكوى العلّة

شكوى العلّة

فضل الصحّة و العافية

نفع المرض

وجوب عيادة المريض

أدب عيادة المريض

شكاية من لا يعوده إخوانه

الاعتذار من ترك العيادة

من عاده ممرّضة

مريض عاد صحيحا

وصف العلّة بأنها تنال الأماثل

ذكر تباطؤ زوال العلّة

حثّ العائد على تنشيط المريض

الحثّ على تخويفه ليتجنّب المضارّ

رقيع خوّف مريضا برقاعته

تهنئة من برأ من مرض و الدعاء له

تفدية المريض

من ذكر شدّة ما قاساه بعد ما صحّ

تغيّر اللون

أنواع مختلفة في الطبّ

الحدّ السابع في الهمم و الجدّ و الآمال

(1) فما جاء في الهمم الرفيعة و الوضيعة

مدح رفع الهمّة و الحثّ عليه

المرء تابع لهمّته

من عظمت همّته و قصّرت موجدته

الحثّ على طلب الحسام و الاعتزال عن الأنام

الممدوح بعظم الهمّة

من ضاق به الزمان لعظم همّته

تحمّل المكاره في نيل المكارم

استطابة تحمّل الشدّة للوصول إلى الرفعة

ذمّ من همته نفسه

ذمّ من قصّرت همّته عن طلب المعالي

تذمّم من قصّر في طلب المعالي

ذمّ إيثار الدّعة و النهي عنه

ذمّ الكسل و تدرع العجز

مدح إيثار الدّعة و قصر الهمّة

مدح الخمول مع الغنى

مدح التوسّط في الأمور

ذمّ التوسّط

ذمّ بلوغ النهاية

(2) و ممّا جاء في الجدّ

تفضيل الجدّ على الجدّ

تفضيل الجدّ على العقل

كون العاقل محدودا و الجاهل مجدودا

معارضة دنيء ساعده القدر

الجد يحسن القبيح و يقرب البعيد

تعسّر الأمر على من خذله جدّه

تأسّف من جد جدّه و لم يساعده جدّه

المجدود

التوفيق

بطلان الجدّ و التدبير مع القضاء و القدر

(3) و مما جاء في الأماني و الآمال

ما يدلّ على جواز التمنيّ

طيب الأماني و الآمال

ذمّ الأماني و بطلانها

أماني من تمنّى أمرا فأدركه

من ذكر قلّة مبالاته بالمنيّة لإدراكه قاصية الأمنية

طيب إدراك المنى

أماني قوم بحسب أحوالهم

أماني البله

نوع من الأماني

التحذير من طول الأمل

تبكيت من أطال الأمل

نفع طول الأمل في الورى

مضرّة انقطاع الأمل

بقاء الأمل و المنى ببقاء الحياة

تضمن الرجاء للخوف

الحد الثامن في الصناعات و المكاسب و التقلّب و الغنى و الفقر

(1) فممّا جاء في الحرفة

مدح الحرفة و فضلها

ذمّ السّرقة

أصناف الصنّاع و تفضيل بعضها على بعض

المتولّي صناعة تنافيه

المتولّي صناعة تليق به

أنذال من الصناع متبجّح بعضهم على بعض

ذكر من تولّى صناعة دنيئة من الأكابر

ذمّ الحاكة

في مدحه

مدح الحجّام

كثرة فضول الحجّامين

ذم التكسب به

ذمّ الإسكاف

الخيّاط

ذم الندّاف

المخاطر بنفسه من الصنّاع

الراعي

الكنّاس

باب مختلف من الصّناعات

(2) و ممّا جاء في المبايعات

مدح السوق

ذمّ السّوق

ذكر أسواق العرب

مدح التجارة و ذمّها

الحثّ على التّجارة في جنس دون جنس

فضل الصدق في البيع

ذمّ الحكرة

تحليل البيع و ذمّ الرّبا

الحثّ على مراعاة العلم في المبايعة

المكروه من البيوع

المحرّم بيعه

السّلف

السّهل البيع

جواز المماكسة

ذمّ المبالغة في المماكسة

عذر مبتاع مرغوب فيه بفضل ثمن

الحثّ على استجادة ما تشتريه

مدح متظلف عن المبايعة

المتغالي ببيع شيء

ترك مبيع لغلائه

من باع نفيسا و اشترى خسيسا

بيع نفيس للحاجة إليه

ذمّ البيع و الابتياع نسيئة

بيع مرغوب عنه

المغالاة بما لا يقلّ وجوده

الوزن و الكيل

مدح الإقالة في البيع و الحثّ عليها

الشريك في البيع

الشّفعة في البيع

الخيار في البيع

ما هو في حكم المستثنى من البيع

مدح الدلالين و ذمّهم

نوادر لأنذال الباعة

الكفالة

الحوالة

الإجارة

إعطاء أجرة الأجير

(3) و مما جاء في الدّين و متعلّقاته

ذم الدّين و النهي عنه

من مات و عليه دين

مدح الدّين و الرخصة فيه

مدح من أدنت عليه

من قضى دينا بدين

من أعطى دينا على أن يسترجع

من تقاضى دينا قديما

من أحسن التقاضي

الحثّ عليه

الرخصة في التقاضي

ذمّ ماطل دينا

الحثّ على إنظار المعسر

المتبجّح بمطل الدين و النّاوي الذهاب به

العارية

الإفلاس

الحثّ على أخذ الرّهن

حكم غلق الرهن و تلفه

الراهن آلات داره لفقره

الرهون الظريفة من السخفاء

(4) و مما جاء في الأيمان

النهي عن الأيمان و ذمّ من يكثرها

النهي عن الحلف بغير اللّه

الرخصة في لغو اليمين

وصف الكاذب بكثرة الحلف

القليل المبالاة بالحلف

من لم يتحاش من اليمين و لم يبال له

الحثّ على الحنث و كفّارة اليمين

الاستثناء في اليمين

المعاريض في الأيمان

الإيمان باللّه

اليمين بالبيت و الهدى

اليمين بالطّلاق

الأيمان بأهل البيت

أيمان الأعراب

أيمان الأسخياء و ذوي العلاء

أيمان الشّرب و متعاطي اللهو

أيمان الكهنة و أهل الجاهلية

أيمان النوكة و السفل

أيمان الظرفان

أيمان أهل الذمة

و من أيمان اليهود

أنواع من ذلك

(5) و ممّا جاء في الاكتساب و الإنفاق

الحثّ على تثمير المال في الصّغر و الكبر

تثمير ذي مال كثير لمال حقير

التمدح بالتكسّب و الحثّ على ذلك

تفضيل الكسب على السؤال

تفضيل التكسّب على التوكّل

الترغيب في طلب المعاش مع مراعاة المعاد

التّرغيب في اكتساب الحلال

النّهي عن التّواني في التّكسب

مدح الشغل و ذمّ الفراغ

الأمر بالاقتصاد في الطلب

الحثّ على السفر في طلب المال

إقامة العذر في الطلب

المتكسّب بسلاحه

وصف الناس بأنّ تصرفهم في طلب المعاش

النهي عن الاغترار بما في يد الغير

تفضيل الحاضر على المنتظر

الحثّ على حفظ المكتسب

الحثّ على حفظ المال لنوب الأيام

حفظ المال بالختم عليه

الحثّ على حسن التدبير و النهي عن التبذير

التهكّم على مبذّر

الحثّ على حفظ المال و الاستغناء به عن الأنذال

النهي عن إنفاق جميع المال و الرخصة في ذلك

الإنفاق على الأهل

مدح مفيد مبيد

النهي عن إمساك المال

الحثّ على الإنفاق وقت السعة و إظهار أثر النعمة

ذهاب المال الحرام في الأباطيل

التظلف و التذمم لمكسب دنيء

حكم وجود الضالة

(6) و ممّا جاء في مدح الغنى و ذمّ الفقر

منفعة المال دينا و دنيا

محبّة النّاس للمال

تشاحح الناس بالمال

وصف أنواع المال و تفضيل بعضها على بعض

وصف الحيوان من بين المال

قدر ما يحمد من المال

وصف درهم أو دينار ثقيل الوزن

وصفهما إذا كانا خفيفين

وصف مال بالكثرة

كون المال موفيا على الحسب و النسب

من سوّده ماله

تعظيم النّاس لذي المال

مصادقة الناس للأغنياء و معاداتهم للفقراء

زيارة النّاس لذي المال

الفقر مجمع العيوب

خفة الموت في جنب الفقر

التعوذ من الفقر و كونه كالكفر

عدم المجد حيث عدم المال

صعوبة الفقر على ذي همّة وجود

صعوبة الفقر على متعودي اليسر

صعوبة مقاساة الجوع

ستر الحال في العسر و اليسر

شاك فقره

نادرة ماجن شاكي الفقر

متعذر لفقره بأنّ الجود فرق ماله

من نسي فقره بعد زواله

تأسّف من ضيّع ماله ثم احتاج إليه

تأسّف من وجد خيرا لم ينتفع به

الموصوف بالفقر و الجهل

ذمّ دنيء تموّل

النهي عن البطر عند الغنيّ و ذمّ ذلك

مدح من لا يبطره اليسر و لا يدقعه الفقر

اجتناب عرض الدنيا

علّة ميل الدنيا إلى الأنذال

معاتبة الدهر لتقديم جاهل و تأخير فاضل

معاتبة القدر في ذلك

سؤال اللّه تعالى الغني بغلظة مقال

(7) و ممّا جاء في الزهد و مدح الفقر و ذم الغنى

حقيقة الزهد و الحرص و اليقين

حقيقة التوكّل و وصفه

ذمّ المال

كثرة المال سبب الهلاك و قال ابن طباطبا

كون العدم نعمة و بسط الدنيا نقمة

صنوف الفقر و ما يحمد منه

نفي العار بالفقر

طيب عيش مؤثر الفقر و عزّته و فضله

طيب عيش من قنع بما رزق

كون الدنيا عبدا لمن زهد فيها

الحثّ على التوكّل في أمر الرزق و ترك الحرص

من قلّ تفكّره في أمر الأرزاق و توكّل على الرزّاق

تبكيت من يشفق لفقد القوت و يبكي لضرّ

ذمّ المشتغل برزق مستقبل الزّمان

النهي عن النظر إلى من هو فوقه

نهي ذوي عيال عن الاهتمام برزقهم

مدح من لا يدّخر

نهي من لا عيال له عن الاهتمام بالمعيشة

طيب عيش من لا مال له و لا عيال

طيب عيش من عنده قوت يومه

ذمّ النفس لخوف الفقر و الطمع

تبكيت شيخ يعمر دنياه

راحة القنع و عزّته

غمّ الحريص و تعبه

ذمّ الحريص و عزّة القنع

طالب الدنيا متحمّل للذلّ

الحرص فقر حاضر

الحرص عماد كلّ شرّ

الحرص يمنع صاحبه التمتّع بما خوّله

الحرص سبب التلف

قدح الحرص في العقل

عود حريص على نفسه باللائمة

نهي المرء عن جمع ما عساه لا ينفعه

التزهيد في الإدخار للوارث و التحسّر على ذلك

التحذير من طول الأمل و قرب الأجل

بقاء الأمل و ازدياده مدة بقاء الأجل

حاجة الحيّ لا تنقطع

قلّة وجود الزّهد

التخويف من النفس و الشهوة و الاستعاذة منهما

الحثّ على قدع النفس

النفس تنبسط إذا بسطت و تنقدع إذا قدعت

مدح قادع نفسه عن الشّهوات

مدح متظلف عن مال غيره متبرع بماله

ذمّ إظهار الفقر و النهي عنه

مدح صابر على فقره صائن لنفسه

المتسلّي عمّا يذهب له من المال

عفّ الفقر مشترك الغنى

مدح صابر على الجوع

فقير عرض عليه مال فتزهّد فيه

التّحذير من مخالطة الأغنياء

متزهّد اضطرارا لا اختيارا

اعتبار ديانة المرء بزهده في المال و حرصه عليه

الحدّ التاسع في الاستعطاء و العطاء

(1) فممّا جاء في قصد أولي الآمال

الممدوح بكثرة القصّاد

من دعا العفاة إليه كثرة الثناء عليه

قصد من يتلقّى زائره النجاح

من أطمع مخلفيه في نوال من يعتفيه

من يهين أو يكرم مركوبه إذا بلغ مطلوبه

من ذكر أنه تحمّل تعبا في قصد معتفاه

الرّاغب عن كلّ نعمة دون بلوغ مجتداه

قصد من طاب في فنائه الزمان و الحياة

من قصد سلطانا سائلا لقومه

من رغب في الإيناس و البسط منه

من قصد سلطانا فحثّه على اصطناعه

من عاتب صاحبه في قلّة معرفته بفضله

(2) و ممّا جاء في السؤال

الاستغناء باللّه عن الناس

التّحذير من سؤال الناس

النّهي عن سؤال من تعوده

عذر من سأل سائلا

التّحذير من سؤال اللئام

تحمّل المكاره تفاديا من السّؤال

ذمّ قوم يجب تجنّب سؤالهم

الحثّ على الإجمال في الطّلب

التّزهيد في نوال يتوصّل إليه بسؤال

التّزهيد في إحسان يتوصّل إليه بهوان

ذمّ الإلحاح

الحثّ على ردّ الملحّ

إعطاء الملحّ للتبرّم به

الحثّ على ترك تجاوز الحدّ في السؤال

التّرغيب في سؤال السّلاطين

التّرغيب في سؤال الصّباح دون القباح

سؤال الشبان دون الشيوخ

تفضيل سؤال كريم فقير على غني لئيم

عيّ من سأل لنفسه شيئا

الحثّ على ترك الاستنكاف من السؤال

الحثّ على استعمال الوقاحة

الحثّ على المطالبة

الحثّ على معاودة السؤال

الاعتذار لتأكيد السّؤال

عذر من سأل لئيما و أخذ منه

اللّطافة في المسألة

من عرّض بسؤاله أو تلطّف فيه

المستغني بالسّلام عن السؤال

المتوصّل بسؤال حاجة إلى أخرى

النّهي عن ردّ الرّاغب إليك

النّهي عن خيبة من أراق ماء وجهه لسؤالك

الحثّ على استرقاق الأحرار

الحثّ على اصطناع المعروف و إن لم يشكر

الحثّ على اصطناع المعروف و إن لم يسأل

الحثّ على تعجيل السؤال

الحثّ على تعجيل الرّفد أو الرد

من سأل و ذكر أنّ النعمة لا تغني في غير وقتها

سؤال من بعدت داره عن مسئوله

سؤال من قرب ارتحاله

من استزاد

من سأل و ذكر أنّ مسئوله أهل لذلك

الحثّ على إتمام النّعمة

تربية النّعمة عند المصطنع إليه

من رغب إلى مسئوله في الجري على العادة في إعطائه

من سأل و ذكر أنه يعذر مسئوله إن لم يعطه

من سأل و ذكر أنه غير عاذل

النّهي عن الاعتذار بالشغل

من سأل و ذكر أنّ إعطاءه و منعه يظهران في الورى

الرّاضي بأخذ الطفيف بعد سؤال الكثير

ذمّ طالب كثيرا بعد أن حرم صغيرا

الحثّ على أخذ القليل عند تعذّر الكثير

الحثّ على إعطاء القليل

من خيّر فتلطّف في الاختيار

من سأل و ذكر أنه أمر بذلك في المنام

السّائل حاجة زعمها صغيرة

تأسّف من حرمه رزاق

من سأل أن لا يؤذى إن لم يعط

معاتبة من يقول نذرت أو حلفت أن لا أعطي

تعريض السائل بمن خيّبه

حكايات عن متكفّف فصيح

(3) و ممّا جاء في الوعد و الإنجاز و المطل

ما يجد به الوعد و الوعيد و الإنجاز و الخلف

النّهي عن التسرّع إلى الوعد

النّهي عن تكثير الوعد

الحثّ على الإنجاز أو ترك الوعد

عتب من يعد و يمطل

ذمّ من يماطل ثم يخلف

من يحلف على وعده ثم يخلف

مطل يتبعه هبة خسيسة

من لا يتناهى مطله

من خاف أن يموت قبل قضاء حاجته لفرط مطله

ذمّ من لا يعد و لا يفي

تقبّل الإنجاز

الحثّ على إنجاز الوعد السّابق

النعمة الممطولة في حكم الممنوعة

استقباح مطل قادر

الحامد مطل واعده

الممدوح بإنجاز الوعد

الممدوح بإنجاز الوعد دون الوعيد

الممدوح بإنجازهما

الموفي بوعيده دون وعده

المظهر رضاه بالوعد و إن لم يتبعه إنجاز

عذر من أخلف وعدا

الحثّ على المطل

المتبجّح بالمطل و خلف الوعد

كثرة مسألة مماطل

(4) و ممّا جاء في الشفاعات

حثّ ذي الجاه على الشفاعة لذي الحاجة

من سأل سأل غيره يشفع له

مدح متشفّع معط

شفيع مشفع

مدح شفيع لم يشفع

المتشفّع بكرم مسئوله

المتشفّع بامرأة

كون المحسن محبّبا إلى المحسن إليه

كون المحسن إليه محبّبا إلى المحسن

حثّ من آتاه اللّه نعمة على حفظها بإسداء الصّنيعة

صعوبة الجود في النّفوس

كون السّماحة كالشّجاعة

كون البخل منافيا للخصال المحمودة

حثّ القادر على مبادرة اصطناع المعروف

الحثّ على الإعطاء في العسر و اليسر

الحثّ على إعطاء فقير يرجى غناه

الحثّ على سبق الوارث في إعطاء المال و إنفاقه

النّهي عن ادّخار المال للأعقاب

الحثّ على إنفاق المال و أنه لا يبقى

قلّة الاعتداد بموت من لا ينتفع به

طيب عيش من عاش غيره فنائه

المال لا ينفع من خلّفه

المال لا يقي من الموت

قلّة نفع المال ما لم ينفق

المتبجّح بإنفاق ماله لتصوّر مماته

من لا يكفّه قول العذّال عن إنفاق المال

من عادته البذل

من لا يترك عادته في الجود و إن دفع إلى ضيق

من فضل في الجود على الورى

من لو قسّط جوده على الورى لجادوا

من يحاكي بعطائه القطر و البحر

من سماؤه تقطر المال

من فضّل على البحار و السّحاب

من يستحي منه السّحاب و يحسده

المهين لماله

الباذل بكلتا يديه

من لا يرى الإعطاء حتما

من يبسط الآمال

المتلقّي سؤاله بطلاقة وجهه

من آثار آلائه ظاهرة

من أخذ مواهبه بزين

من هو هشّ العود

الخصيب الفناء

من علّم الناس الجود و أعداهم حسن صنيعه

من الجود عبده و رقيقه

من سكن الجود كفّيه

من حلّ بحلوله الجود

المعطي قبل أن يسأل

من يكتفي في سؤاله بالتّعريض

المغني سائله عن سؤال غيره

من يصير سائله مسئولا بما يعطيه

من لا يردّ سائله

المحقق رجاء آمليه

من لا يقطع نواله عمّن غضب عليه

من عطاؤه لا ينقطع

المتجنّب لفظ المنع

من هو مقصد العفاة

باعث رفده إلى تارك قصده

من أعطى الغنيّ و الفقير

المستشهد على فرط جوده بعفاته و زمانه

من يباري الرياح

المعطي بلا شفاعة

من شارك في ماله عفاته

من لا يبقي مالا

من لا تجب عليه زكاة لإنفاقه ماله

من ماله ماله معدّ للبذل

من لا يبخل بروحه و لا ماله لو سئل

المنخدع المتباله في ابتذال ماله

من عيبه إفراطه في الجود

الساتر عطيّته

المسرور بما يعطيه

من اشتغاله بالعطاء

من لا يعدّ ماله إلاّ ما وهبه

من يكثر العطاء و إن قلّ ماله

من أعطى الكثير لمن يرضيه القليل

المحكّم سائله في ماله

من جاد بالعرض دون العرض

الصّائن عرضه بماله

المبتاع الحمد بالمال

من يعطي طوعا و يتأبّى خسفا

إعطاء المستحقّ و غيره و الشاكر و الكافر

الحثّ على منع اللّئام و من يستضرّ بإعطائه

من لا يبخل في حقّ يلزمه و لا يسرف فيما يخوّله

الممدوح بمنع العطاء غير مستحقّه

المشارك ذويه في ما يملكه و يحويه

الإعطاء في حال السّكر و الصّحو

عذر سخيّ بخل في بعض الأحوال

عذر من أعطى قليلا

عذر من أفقره الجود

أنواع مختلفة من باب الجود

(5) و ممّا جاء في البخل بالأموال

حقيقة البخل

ذمّ البخل و تعظيمه على كلّ الذّنوب

كثرة البخل و قلّة الجود في الناس

معاتبة من يرجو لئيما

من لا ينال خيره و لا يرجى فضله

من تأبى نفسه السّماحة

المتلقّي سائله بلفظ المنع

بخيل متكبّر

من عادته البخل

ذمّ من لا يعطي إلاّ على الخسف

بخيل أعطى عطيّة لطمع

المصطنع إلى الأراذل دون الأفاضل

بخيل متشبّه بالأسخياء

المتعجّب من بخيل سمح وقتا بطفيف

من أعطى للتهوّر

ردّ عطيّة خسيسة

وصف غني لا يعطي و لا ينفق

المزداد بالثّراء بخلا

من لا يفرج عمّا يقع في أنامله

الرّاجع في هبته و القاطع لصلته

السّالب مستعطيه

الصّائن ماله بعرضه و الممنوع من سؤاله

المقتّر على نفسه و التارك لشهوته

الضّنين بمال غيره و السّمح به

الموصوف بالسّكوت عند السّؤال

الحزين الهارب مخافة أن يسأل

المتلقّي عافية بقطوب وجهه

المتلقي عافيه ببشاشة من غير جدوى

المعتذر إلى سائله ببشاشة من غير جدوى

المحلف إذا سأل الحارم إذا سئل

و ممّن تلطّف لردّ سائل

من ردّ سائله بشتم أو سفاهة

ذمّ من ينسب بخل نفسه إلى القدر

المحسن للبخل المحتجّ له

ذمّ ممتنّ بالإعطاء

النّهي عن الامتنان

أنواع منه

الحد العاشر في الأطعمة

(1) فممّا جاء في أوصاف الأطعمة

السّويق

حمد اللّحم و ذمّه

السكباج و الزّيرباج

الثّريد

الشّواء

القديد

البيض و العجّة

البرزماورد

الطباهجة

الهريسة

الرءوس

الدّماغ و المخّ

المضيرة

المصليّة

الشيراز

الكامخ

الباذنجان

المزور

طعام يعاد على مائدة واحدة

الحلواء

الفالوذج و الخبيص

اللوزينج

العصيدة

القطائف

التّمر

أكل التمر

الرّطب

الرّمان

التّين

الزبيب

الكشمش

الجوز و اللّوز

الفستق

الشاهبلوط

العنّاب

الأجاص

المشمش

الفرصاد

السّفرجل

جهل العرب بطيبات الأطعمة

قاذورات أطعمة العرب

أكل قاذورات على غلط

الموصوف بالطّيب

الموصوف بالنّتن

كنى الأطعمة و أسماؤها الأعلام عند الصّوفيّة

أنواع من ذكر الأطعمة

(2) و ممّا جاء في أحوال الأكل و الأكلة و التطفل

الرّخصة في تناول المباحات

غسل اليدين قبل الطّعام

أوقات الطّعام المحمودة و المذمومة

الغداء و العشاء

ذمّ الشّبع و الإكثار من الأكل و حمد الإقلال منه

حدّ الشّبع

حمد الطّوى و ذمّه

الصّابر على الجوع

الصّائن بطنه عمّا يلزم منة أو مذمّة

حمد الرّضا بما يتسهّل

الشّاكي عدم المآكل

استطابة الجائع الطعام

من جسمه ينبئ عن جودة أكله

وصف الأكلة

المسرع اللّقم

المعظّم اللّقم

الأكل بالملعقة

المملوء فمه من الطّعام

من أكل ما اشتهاه و لم يخف عقباه

استدعاء الطّعام

الاحتجاج للتطفّل و التبجّح به

المهجوّ بالتطفّل و ذمّه

احتمال المشقّة فيه

الشّديد الطمع

حثّ المتطفّل على الوقاحة

نوادر المتطفّلين

أكل فضالة المائدة

الخلال

أنواع من هذا الفصل

(3) و ممّا جاء في الدعاء إلى الدعوات

أسماء الدّعوات

الحثّ على اتخاذ الدّعوة و الإجابة إليها

المستدعي صاحبه زاعما أنّ به يتمّ السرور

من دعا صديقه و وصف له طعامه و شرابه

من دعا أصحابه و وصف لهم من الأطعمة ما لم يف به

من دعا أخاه فاستعجله

معاتبة متباطئ

الحثّ على ترك من تباطأ أو تأخّر

المعتذر لتأخّره عن من دعاه

فضل المجيب الدّعوة على داعيه

معاتبة من شرب الدّواء فلم يدعه

الدّاعي من لا يدعوه

الحثّ على تجديد الإرسال إلى من دعوته و التعريض

(4) و ممّا جاء في الأجواد بالقرى

الحثّ على الإضافة

حثّ الشّافع المشفوع إليه على الاصطناع

(5) و ممّا جاء في الجود و الأجواد

ما حدّ به الجود و الأجواد

كون السّخاء واقيا من النّقم

كون المحسن محبوبا عند اللّه و رسوله

من لا يتعلّل على معتفيه

من لا يعلق بابه على معتفيه

النّازل الرّوابي و الأطراف

المبادر إلى حمل الضّيف

المسرور بمجيء الضّيف و شاكره عليه

المحتشد لأضيافه

الحثّ على ترك التكلّف و تعجيل الحاضر

عذر من قدّم ما حضر

عذر من لم يقدر

عتب من لم يرض بما حضر

مدح من آثر على نفسه أو أهله

المساعد ضيفه في مؤاكلته

المساعد رفقاءه بذات يده

الحثّ على إكرام الضّيف

مدح القائم بخدمة الضّيف

الاستقصاء على الأكيل مدحا و ذمّا

محادثة الأكيل

مضاحكة الأضياف

فضل الاجتماع على الأكل

من نحر سمان الإبل للضّيف

من نحرها له لمّا قلّ لبنها

الخائف إبله النّحر

من لا يبقي اللّه لحسنها عن النّحر

الموقد ناره للأضياف

المتبجّح بأنّ كلابه تسرّ بمجيء الضّيف

المتبجّح بأنّ كلابه لا تهرّ على الضّيف

البارز قدره

العظيم قدره

غليان القدر

العظيم الجفان

المكثر مرقه لمّا قلّ لحمه

المرخص لحمه مطبوخا

(6) و ممّا جاء في البخلاء بالقرى

بخيل بالطّعام متجوّز

من لا يحتشد لضيفه إلاّ بعد حضوره

من قلّ في دعوته الطّعام

من لا تمسّ يد ضيفه طعامه قال شاعر

من شبع و ضيفه جائع

من يؤذي و لا يقري

المنفرد عن أصحابه بالأكل

المستأثر بسنى الطّعام على الضّيف

من حرد لتناول أكيله ما بين يده

ذمّ من لا يظفر بخبزه

الصّغير الأواني

الصّغير الرغفان

من يصعب عليه كسر رغفانه

الصّائن طعامه الباذل عرضه و أهله

المعيّر ضيفه بكثرة أكله و المانع

مرق قليل الدّسم و اللّحم

من يصعب عليه أكل طعامه

ذمّ المتأمّل أكيله

الشّاتم غلمانه على الطّعام

المغلق بابه عند الأكل

المعتذر إلى أضيافه لبخله

المانع كلبه و الدّافن ناره خشية الطرّاق

الآكل في وقت يأمن فيه الزّوّار

النّظيف المطبخ و الطّبّاخ

البخيل بالماء

المقتّر على نفسه بخلا

المتبجّح بجفائه للضّيف

الحد الحادي عشر في الشّرب و الشّراب

(1) فما جاء في الشّرب

سبب تحريم الخمر

ما يدلّ على تحريم الخمر

تحريم النّبيذ

تحليله

نوادر في تحليله

استباحة الخمر

تعظيم السّكر و اختلاف الناس فيه

حدّ السّكر

وصف سكران

من شرب مع إقراره بتحريمها

الحثّ على الكناية عن ذكرها

الاستغناء بها عن مباشرة الأعمال و مصاحبة السّلطان

حفظ المدام عن اللّئام

الحثّ على مسابقة الزّمان بتناول المدام و تعاطي اللّذّات

الحثّ على اعتبار الوقت في المسرّات دون ماضيه و مؤتنفه

الحثّ على مبادرة الشّيب بتناول المسرّات و الخمور

من شرب على الكبر

استقباح الشّرب بالمشايخ

ترك الشّرب قبل الكبر

مخالفة اللّوّام في تناول المدام

الحثّ على مدافعة الهموم بالشّراب و التّبجّح بذلك

نوادر السّكارى

الخمّار

من ذمّها بأنّها ت زيل العقل

من تركها تفاديا من ذمّ الناس

ذمّها بأنها تدعو إلى الفسق

قدر الشّرب و زمنه

ذمّ إدمانها

الحثّ على استيفاء شربها أو تركها

من أظهر رغبته فيها و قلّة صبره عنها

من رغب فيها غير مفكّر في دين و لا مروءة

الشّارب بعد توبته و الممتنع من التّوبة عنه

الشّرب سرّ

الشّرب جهرا

الضّعيف الشّرب

من ترك الشّرب بخلا و رياء

من ترك الشّرب خوفا من السّلطان

من حدّ في شربها

من تخلّص من الحدّ في شرب الخمر

التّعريض بمن تفرّس به بأنّه شارب

وصف خصائص جميع الأشربة

وصف الشّراب بإزالة الغمّ

وصفها بأنّها تدرع الكبر و تورث اليسر

وصفها بالصّفاء و الرقّة

وصف رقّة الإناء و الخمر معا

وصفها بأنها تخضّب الكفّ

وصف حمرتها

وصف الخمر و شاربها

وصفها بالصّلابة

وصف لذاذتها

وصفها بالعتق

وصفها بأنّها تورث السّخاء و الشّجاعة

وصف النيء و المطبوخ

وصفها بأنّها تحمّر الوجنة

وصفها عند المزاج

طيب رائحتها

نبيذ رديء أو أسود

استيهاب الشراب للأضياف

من استوهبه و رام إكبار الظّرف أو ترك المزاج

معاتبة من بخل بالنّبيذ

(2) و مما جاء في النّدام و النّدماء و السّقاة

وجوب حقّ المنادمة و ذكر من عظّم نديمه

الانخراط في سلك الشّرب و الصّحب

طيب المدام بطيب النّدام

اختيار عدد النّدمان

طرح الحشمة في المنادمة و مراعاتها

الوصيّة بطيّ حديث الشّرب

الممدوح بترك إعادة الحديث و معاتبة النّديم

استقالة من بدر منه في السّكر بادرة

الممدوح بمسامحة رفيقه في الشّرب

من لا يعتدّ بمجالسته و من يعرض بمذهبه

طيب مجالسة الإخوان و محادثتهم

إيثار محادثة الإخوان على غناء القيان

إيثار التفرّد بالشّراب و ذمّه

التناهد

التّعفّف عن التّعرّض لأخدان النّدماء

المعيب بتعرّضه لحرم نديمه

المتبجّح بالتّعرّض للنّدماء

العربدة

مدح الصّفع و احتجاج الصفعان لذلك

معارضة صفعان لمن صفعه

المهجو بأنه صفعان

وصف ثقيل

الحثّ على مصابرة الثّقيل

صعوبة ملاقاة الثّقلاء

الأحوال المفضية للثّقل

التّعريض بثقيل

اغتياب الثّقلاء و الوقيعة فيهم

وصف ساق يشغف الشرب بحسنه و يلهيهم بغنجه

وصف ساق تشبه و جنته خمرة

ساق يطيب من يده المدام

وصف الشّراب و السّاقي

حثّ الساقي على السّقي

حثّ القوم على الشّرب

الحثّ على المزج و المنع منه

حثّ الساقي على العدل بين القوم

(3) و مما جاء في وصف المجالس و أمكنة الشرب

اختيار المجلس الفسيح

حديث كلّ مجلس

مدح القعود في طرف المجلس و الاعتذار لذلك

الجلوس على الطّرق و في المساجد

ذمّ الجلوس في الشّمس و حمده

ضيق المجلس

الحثّ على التوسّع لمن حضر المجلس

تفقّد الجلسة

الانتقال من مجلس إلى مجلس

حمد الرّاضي بالقعود دون ما يستحقّ

مجلس أو وقت مستطاب

إيثار الشّرب و اللّهو باللّيل

الحثّ على مبادرة الصّباح في تناول الرّاح

إيثار الشّرب بالنّهار و الصّبوح

أوقات الشّرب في الأسبوع

قصد الحانات

(4) و مما جاء في وصف آلات الشرب و المجالس

الأباريق المفدّمة و الطّوال الأعناق

قرقرة الإبريق

إبريق مبذول العروة

كئوس مصوّرة

كأس و خمر

الرّاووق

كيزان الفقاع

(5) و مما جاء في الغناء و المغنّين و الملاهي و آلاتها

الرّخصة في الغناء

فضل الغناء

ذمّ الغناء

كيفية جودة الغناء

مشاهير المغنين و واضعي الغناء

كراهية غناء بلا شرب و شرب بلا غناء

الاقتراح على المغنيّ

استعادة الغناء

التّزهزه للمغني

استطابة الغناء و المغنّي

من يستطاب سماع الغناء منه

غناء يستطاب له الشّراب

غناء غير مفهوم المعنى

اقتراح الفارسي

مغنّ قبيح الغناء

مغنّ موصوف بالشّؤم و القبح

تأثير الغناء و الصوت و إن لم يفهم

اختلاف الأصوات

(6) و مما جاء في آلات الملاهي

الزّامر

الرقّاص

وجوب الاستماع

غناء يمزّق له الثوب

أنواع مختلفة من الغناء

(7) و ممّا جاء في آلات القمر

أسماء القداح

الممدوح بضرب القداح

تحريم ضرب القداح

وضع الشّطرنج

الرّخصة في الشّطرنج

كراهيّة الشّطرنج و ذمّه

وصف الشّطرنج

الماهر بالشّطرنج و الرّديء اللّعب

النوادر في الشّطرنج

النّرد

فضل الشّطرنج على النّرد

الملاعبة بهما على القمر

محاضرات الأدباء و محاورات الشعراء و البلغاء - الراغب الأصفهاني - الصفحة ٣٧٠ - الممدوح بأنّه مقبّل اليد و الرجل

فقال مواطأة القلب اللسان، و قيل الحسب‌ [١] إحصاء المكارم و النسب إحصاء الآباء.

جواز تقبيل اليد

روي عن النبي صلّى اللّه عليه و سلم أنه قال: لا يحلّ لأحد أن يقبّل يد آخر إلا رجلا من أهل بيتي أو يد عالم.

و قال ابن عباس رضي اللّه عنهما: صنع رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم إلى رجل معروفا فقبل يد رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم خمس مرات، و لما قدم عمر بن الخطاب الشأم، قبّل أبو عبيدة بن الجراح رضي اللّه عنه يده ثم تناول رجله ليقبلها فقال: مه‌ [٢] أما هذا فلا. و دخل عطية بن عبد الرحمن الثقفي فمثل بين يدي مروان ابن محمد فاستأذنه أن يقبل يده، فقال: القبلة من المسلم ذلّة و من الذميّ خدعة. لا حاجة لي في أن نذل أو تخدع. مد المأمون يده لأعرابي ليقبلها فتناولها بكمه فقال: أ تقذر لها؟فقال: لا بل أتعزز بها.

من منع من ذلك أو امتنع‌

قالت امرأة لأبي مسلم: ناولني يدك أقبلها فقد نذرت، فقال: عليك بالحجر الأسود تصيبين أجرا و تقضين نذرا.

و دخل عقال بن شبة على هشام و أراد أن يقبل يده فقال: لا يفعل هذا من العرب إلا هلوع‌ [٣] و لا من العجم إلا خضوع‌ [٤] .

و قيل لما أفضت الخلافة إلى أبي العباس السفاح وفدت عليه قريش فأمروا بتقبيل يده، حتى دخل إبراهيم بن محمد العدوي فقال: يا أمير المؤمنين لو كان تقبيل اليد يزيد في القربة منك لأخذت بخطّي منه. و انك لغني عمّا لا أجر فيه لك و فيه منقصة لنا فأقره و لم ينقصه من حظوظ أصحابه شيئا.

الممدوح بأنّه مقبّل اليد و الرجل‌

قال إبراهيم الصولي:

لفضل بن سهل يد # تقاصر عنها المثل‌ [٥]

فباطنها للنّدى # و ظاهرها للقبل‌ [٦]

[١] الحسب: شرف الأصل.

[٢] مه: اسم فعل مبني على السكون بمعنى انكفف، و يقال أيضا: مه.

[٣] الهلوع: الفزع.

[٤] الخضوع: الذليل.

[٥] الفضل بن سهل: وزير المأمون.

[٦] الندى: الجود و العطاء-يقول إن يده أسمى من أن يضرب بها المثل لفرادتها باطنها للعطاء و ظاهرها للقليل.