ربيع الأبرار و نصوص الأخبار

الجزء الرابع

الباب التاسع و الخمسون العز، و الشرف، و علو الخطر، و التقدم، و الرئاسة، و الجاه، و الهيبة، و الاحتشام، و الشهرة

الباب الستون العلم، و الحكمة، و الأدب، و الكتاب، و القلم، و ما اتصل بذلك و ناسبه

الباب الحادي و الستون الغزو، و القتل، و الشهادة، و ذكر الحرب، و الأسلحة، و الهزيمة، و الغارة، و الشجاعة و الجبن، و ما أشبه ذلك

الباب الثاني و الستون الغدر، و الخيانة، و السرقة، و الغش، و الفتك، و الوشايات، و النمائم، و إفشاء الأسرار

الباب الثالث و الستون الغموم، و المكاره، و الشدائد، و البلايا، و الخوف، و الجزع، و البكاء

الباب الرابع و الستون الفخر، و الكبر، و الصلف، و إعجاب المرء بنفسه، و ذكر الخيلاء، و جر الازار

الباب الخامس و الستون الفأل، و الزجر، و الطيرة، و العيافة، و الكهانة، و الرقى، و السحر، و الشعوذة، و العين، و اللغز، و الأحاجي و نحوها

الباب السادس و الستون التفاضل ، و التفاوت ، و الاختلاف، و الاشتباه ، و ما قارب ذلك و وافاه، و ضرب في طريقه

الباب السابع و الستون الفرج بعد الشدة، و اليسر بعد العسر، و السرور، و التهاني، و البشائر، و ما أشبه ذلك

الباب الثامن و الستون القرابات و الأنساب، و ذكر حقوق الآباء و الأمهات وصلة الرحم و العقوق ، و حب الأولاد و ما يجب لهم و عليهم

الباب التاسع و الستون القصاص و ما ورد من حكاياتهم و ملحهم و المتصوفة و ما جاء في أكلهم و زفنهم و صعقاتهم

الباب السبعون القضاء، و ذكر القضاة، و الشهود، و الديون، و الإيمان، و الخصومات، و ما يليق بذلك

الباب الحادي و السبعون الكذب، و الزور، و البهتان ، و الرياء، و النفاق و الباطل، و الأرجاف ، و التنبؤ، و ما أشبه ذلك

الباب الثاني و السبعون الكرم، و الجود، و اصطناع ، الأحرار، و ذكر الكرام و الأجواد، و أولي المروءات

الباب الثالث و السبعون اللؤم، و الشح ، و ذكر اللئام، و الشحاح و ما جاء في ذمهم و النداء على سوء طريقتهم

الباب الرابع و السبعون الألوان، و النقوش، و الوشم ، و التصاوير، و ذكر الخضاب و ما أشبه ذلك

الباب الخامس و السبعون اللباس، و الحلي من القلائد و الأسورة و الخلاخيل و الخواتم، و ذكر البسط و المفارش و الوسائد و ما جانس ذلك

ربيع الأبرار و نصوص الأخبار - الزمخشري - الصفحة ١٩٦ - الباب الخامس و الستون الفأل، و الزجر، و الطيرة، و العيافة، و الكهانة، و الرقى، و السحر، و الشعوذة، و العين، و اللغز، و الأحاجي و نحوها

رأسه، رأسه يا بشير قال: و كبا به فرسه، قال: اللّه أكبر!كبا و اللّه جده و أصلد زنده‌ [١] . و قال: قال إني مقتول و إنما أخادع نفسي، فإذا رجل ينادي في الصحراء لآخر: اليوم آخر الأجل بيني و بينك، قال: اللّه أكبر! ذهب أجله و انقطع من الدنيا أثره.

٢٢-[شاعر]:

ألا أيها الغادي على ذم طائر # ليلزمه جرما و ليس له جرم

و ما لغراب البين بالبين خبرة # و ما لغراب البين بالملتقى علم‌

٢٣-تجهز النابغة الذبياني و اسمه زياد بن عمرو بن زبان بن سيار الفزاري للغزو، فلما أراد الرحيل نظر إلى جرادة سقطت عليه، فقال:

جرادة تجرد و ذات لونين، غيري من خرج في هذا الوجه و لم يلتفت زبان إلى طيرته، فمر و رجع غانما فقال:

تخير طيرة فيها زياد # لتخبره و ما فيها خبير

أقام كأن لقمان بن عاد # أشار له بحكمته مشير

تعلم أنه لا طير إلا # على متطيّر و هو الثبور

بلى شي‌ء يوافق بعض شي‌ء # أحايينا و باطله كثير [٢]

٢٤-بعضهم: حضرت الموقف مع عمر رضي اللّه عنه فصاح صائح: يا خليفة رسول اللّه، فقال رجل من بني لهب‌ [٣] ، و فيهم العيافة، دعاه باسم ميت، مات و اللّه أمير المؤمنين.

[١] أصلد زنده إصلادا: جعله يصوت و لا يوري.

[٢] مضمون الأبيات أن المتطير ربما صدقت معه بعض أمور من قبيل الصدفة و لكنها تخطئ في كثير من الأحيان.

[٣] بنو لهب: بالكسر هم قوم من الأزد فيهم العيافة و الزجر و هم أعيف العرب و يقال لهم اللهبيون و هم بنو لهب بن أبحر بن كعب بن الحارث بن كعب بن عبد اللّه بن مالك بن نصر بن الأزد. و في هؤلاء يقول كثير عزة:

تيممت لهبا ابتغى العلم عندهم # و قد ورد علم العائفين إلى لهب‌