اجراى مجازات‌هاى خاصِ يهودى منع شدند. از سوى ديگر، برداشتن مرزها باعث شد كه يهوديان با ديگر شهروندان جامعه تعامل بيشترى پيدا كنند و اين امر پايبندي به قوانين يهودى را در ميان يهوديان تضعيف كرد.

لغو استقلال قضايى بسيارى از عالمان يهودى را نگران كرد. در بيشتر جوامع، صلاحيّت مراجع يهودى فقط در بخش حقوق خانواده (مانند ازدواج و طلاق) باقى ماند.

ظهور صهيونيسم در اوايل قرن بيستم، موجب تأسيس انجمن‌هايى به ويژه در مسكو و سرزمين فلسطين شد كه هدف آن بازگشت به شريعت يهودى به عنوان يكى از اركان حيات يهودى بود. از آن زمان، نحوه تلفيق حقوق شرعى و قواعد عرفى مورد بحث و مناقشه بوده است كه تاكنون نيز در اسرائيل ادامه دارد.

در سال ١٩٢١ دادگاه عالى حاخامى در سرزمين فلسطين تشكيل شد. اين نهاد افزون بر نظارت بر دادگاه‌هاى حاخامى، كه در موضوعات مربوط به احوال شخصيّه مانند ازدواج و طلاق و وصيّت صلاحيّت داشتند، وظيفه وضع تقاناها يا مصوّبات جديد را، نيز براى خود قائل بود.

در كنار دادگاه‌هاى حاخامى يا شرعى، دادگاه‌هاى عمومى نيز تشكيل شدند. اين دادگاه‌ها در دعاوى راجع به احوال شخصيّه بر اساس قوانين يهودى حكم مى‌كنند، مگر در جايى كه قانون كشور صراحتاً حكم آن موضوع خاص را معين كرده باشد.

در قوانين مربوط به حقوق مالى و به ويژه در موضوعات كيفرى، نهاد قانون‌گذارى اسرائيل بر اساس ضوابط عرفى عمل كرده است و ضمانت اجراهاى مقرر در قوانين اين كشور در بيشتر موارد با قوانين سنتى يهودى مطابقت ندارد. [١]

اين بود فشرده‌اى از دوران شريعت يهود با فراز و نشيب‌هاى زيادى كه تاكنون داشته است، در ضمن نبايد تفاوت جوامع يهودى دنيا را با صهيونيسم فراموش كرد؛ چرا كه صهيونيست‌ها يك گروه سياسى اشغالگرند كه پايبندي چندانى به آيين يهود ندارند و در بسيارى از موارد مورد اعتراض جوامع يهودى كه در بسيارى از كشورهاى دنيا حتى كشورهاى اسلامى زندگى مى‌كنند قرار دارند.

گفتار دوم: منابع شريعت يهود

منابع شريعت يهود را از دو حيث مى‌توان مطالعه كرد: منابع مكتوب و منابع قانونى.

١. منابع مكتوب‌

منظور از منابع مكتوب شريعت منابع و مخازن معتبر مكتوبى است كه قوانين و احكام شرعى در آنها مدون شده است.

در اين گفتار منابع مكتوب را كه در شريعت يهودى اهميّت خاصّى دارند، و در گفتار بعد منابع‌

[١].M .E .,op .cit .,p .٩٣١ -١٥ .