مجموعه مقالات فارسي کنگره بين المللي ثقة الاسلام کليني - مجموعه مؤلفان - الصفحة ٤٦٩

صورت است: پيامبر خدا صلى الله عليه و آله مى فرمايد : إنّى تارك فيكم الثقلين ما إن تمسكّتم بهما لن تضلّوا كتاب اللّه و عترتى أهل بيتى و إنّهما لن يفترقا حتّى يردا علىَّ الحوض؛ [١] همانا، من در ميان شما ، دو چيز گران بها مى گذارم كه اگر به آن دو، تمسّك كنيد، هرگز گمراه نخواهيد شد: كتاب خدا و اهل بيتم. به راستى ، آن دو، هرگز از هم جدا نمى شوند تا در كنار حوض [كوثر] بر من وارد شوند . با آن كه اين حديث، از حسّاسيت فوق العاده اى برخوردار است و به نحوى ، با سرنوشت اين امّت، گره خورده، ليكن متأسّفانه ، حديث پژوهان اهل سنّت، به آن ،

---

[١] مستدرك، حاكم ، ج ٣، ص ١٢٤؛ تلخيص مستدرك، ج ٣، ص ١٢٤؛ مناقب، خوارزمى، ص ١١٠؛ صواعق المحرقة، ص ١٢٢؛ فرائد السمطين، ج ١، ص ١٧٧، ح ١٤٠؛ المناقب لابن مردويه، ص ١١٧، ح ١٤٣ و ١٤٤؛ ترتيب الامالى، ج ٤، ص ٢١٦ ـ ٢١٨، ح ١٧٩٦ ـ ١٧٩٨ و... .در اين باره، به احاديثى كه در آنها رسول خدا صلى الله عليه و آله مى فرمايد: «أنا مدينة العلم وعلىّ بابها» و «أنا دار الحكمة و علىّ بابها»، مى توان استناد كرد. درباره اين احاديث،ر.ك : المراجعات، عبد الحسين شرف الدين، ص ٣٢٧ ـ ٣٢٨، محقق كتاب (شيخ حسين راضى)، مصادر اين احاديث را استقصا كرده است .[٢] صحيح البخارى، ج ١، ص ٣٨ ؛ ج ٩، ص ١٣ .[٣] ر.ك : سنن ابن ماجه، ج ٢، ص ٨٨٧؛ سنن الترمزى ، ج ٤، ص ٢٥، ح ١٤١٢ .[٤] مقدمة جامع التفاسير، راغب اصفهانى، ص ١١٢؛ تفسير القرآن العظيم، اسماعيل ابن كثير، ج ٢، ص ٧٧؛ روح المعانى، ج ٤، ص ٢٨٠ و... .[٥] مفاتيح الاسرار، ص ١٠٥ .[٦] ترتيب الأمالى ، ج ٤، ص ٣١٥، ح ١٩٠٦ و ج ٨ ، ص ٣٤٥ ـ ٣٤٨، ح ٤٧٨٥ ـ ٤٧٨٨ ؛ الطبقات الكلبى ، ج ٢، ص ٣٣٨؛ شواهد التنزيل، ج ١، ص ٤٠ ـ ٤٣، ح ٣٠ ـ ٣٣ و ص ٤٤ ـ ٤٧، ح ٣٦ ـ ٣٩؛ ترجمة الامام على من تاريخ دمشق، ج ٣، ص ٢٦، ح ١٠٤٦ و ١٠٤٧؛ فرائد السمطين، ج ١، ص ٢٠٠، ح ١٦٨؛ أنساب الأشراف ، ج ٢، ص ١٤، ح ٢٧؛ حلية الأولياء ، ج ١، ص ٦٧؛ مفاتيح الأسرار، ص ١٩٧؛ الإتقان، ج ٢، ص ١٨٧؛ الجامع لاحكام القرآن، ج ١، ص ٣٥؛ المحرر الوجيز ، ج ١، ص ١٣ و... .[٧] شواهد التنزيل ، ج ١ ، ص ٣٩ ـ ٥١ ، ح ٢٨ ـ ٤٩ .[٨] مسند أحمد ، ج ٣، ص ٢٤٦، ح ١٧١٩؛ الطبقات الكبرى، ج ٣، ح ٣٨؛ المعجم الكبير، ج ٣، ص ٧٩ ـ ٨٠ ، ح ٢٧١٩ ـ ٢٧٢٠ و ٢٧٢٥؛ صحيح ابن حبّان ، ج ١٥، ص ٣٨٣، ح ٦٩٣٦؛ حلية الأولياء، ج ١، ص ٦٥؛ مسند أبى يعلى الموصلى ، ج ١٢، ص ١٢٥، ح ٦٧٥٨؛ مستدرك على الصحيحين، ج ٣، ص ١٧٢؛ خصائص أمير المؤمنين عليه السلام ، ص ٤٧، ح ٢٣ .[٩] ر. ك : الجامع لأحكام القرآن، ج ١، ص ٣٥؛ ترجمة الإمام على من تاريخ دمشق، ج ٣، ص ٥١، ح ١٠٨٦؛ البرهان، محمّد زركشى، ج ٢، ص ١٥٧؛ الاتقان، ج ٢، ص ١٨٧ .[١٠] ر. ك : آلاء الرحمان، ج ١، ص ٤٤ (ايشان، نام صحابه اى كه اين حديث را نقل كرده اند ، آورده است) . نيز در پانوشت المراجعات (ص ٧٢ ـ ٧٣) ، اسامى آنان آمده است .[١١] ر. ك : الصواعق المحرقة ، ص ٢٢٨ .[١٢] به طور نمونه، مسلم بن حجّاج ، در كتاب صحيح خود، اين حديث را از پيامبر خدا در خطبه غديريه حجّة الوداع چنين نقل كرده است: «... وأنا تاركٌ فيكم ثقلين أوّلهما كتاب اللّه ... وأهل بيتى أذكِّركم اللّه فى أهل بيتى أذكّركم اللّه فى أهل بيتى، أذكّركم اللّه فى أهل بيتى» . ر. ك : صحيح مسلم، ج ٤، ص ١٨٧، ح ٢٤٠٨) و مسند احمد، ج ٣٢، ص ١٠، ح ١٩٢٨؛ مناقب على بن ابى طالب ، ص ٢٢٦، ح ٢٨٤ . نسائى، اين حديث را از پيامبر خدا صلى الله عليه و آله در همان خطبه غدير حجة الوداع چنين نقل مى كند: «إنّى قد تركت فيكم الثقلين أحدهما أكبر من الآخر: كتاب اللّه وعترتى أهل بيتى فانظروا كيف تخلفونى فيهما فإنّهما لن يتفرقا حتّى يردا علىَّ الحوض» . ر. ك : خصائص امير المؤمنين، ص ١١٢، ح ٧٨ مسند أبى يعلى الموصلى ، ج ٢، ص ٢٩٧، ح ١٠٢١؛ مناقب على بن ابى طالب، ص ٢٣٥، ح ٢٨٣؛ كتاب السنّة ، ص ٦٣٠، ح ١٥٥٥ ؛ مسند أحمد، ج ١٧، ص ٢١١، ح ١١١٣١؛ المعجم الكبير ، ج ٥ ، ص ١٦٩، ح ٤٩٨٠ ـ ٤٩٨١ و... .[١٣] . از مصادر اهل سنّت، ر.ك : سنن الترمذى، ج ٥، ص ٦٢٢، ح ٣٧٨٦ و ص ٦٦٣، ح ٣٧٨٨؛ مستدرك على الصحيحين ، ج ٣، ص ١٠٩ ـ ١١٠؛ كتاب السنّة، ص ٦٢٩ ، ح ١٥٥٣ و ص ٦٣٠، ح ١٥٥٨ ؛ مسند أحمد، ج ١٧، ص ١٦١، ح ١١١٠٤؛ المعجم الكبير، ج ٣، ص ٦٥ ـ ٦٧، ح ٢٦٧٨ و ٢٦٨٠، ٢٦٨١ و ج ٥، ص ١٦٦، ح ٤٩٧١؛ المسند لابن حميد، ص ١٠٧ ـ ١٠٨، ح ٢٤٠ (در كتاب «كتاب اللّه واهل البيت فى حديث الثقلين من مصادر اهل السنة»، تا حدودى اين حديث را استقصا كرده اند) . از مصادر شيعه، ر.ك : كمال الدين، ج ١، ص ٢٣٤، باب ٢٢، ح ٤٤ ـ ٦٢؛ ترتيب الأمالى، ج ٣، ص ١٥٨، ح ١٢١٠ و ص ١٦٠ ـ ١٦٢، ح ١٢١٣ ـ ١٢١٥ و... . از مصادر زيديه، ر.ك : الأمالى خميسيه، ج ١، ص ١٥٥؛ المناقب للكوفى ، ص ١١٢، ح ٦١٦ و ص ١١٦، ح ٦١٨ و ص ١٣٥، ح ٦٣٣ و ص ١٧٠، ح ٦٦٣ و ص ٣١٣، ح ٧٩٩ و ص ٤٣٥ ـ ٤٣٦، ح ٩٢٨ ـ ٩٢٩ و ص ٤٤٩ ـ ٤٥٠، ح ٩٤٨ ـ ٩٤٩ . برخى از منابعى كه حديث ثقلين را از مصادر گوناگون ، گرد آورده اند، عبارت اند از: البرهان، سيد هاشم بحرانى، ج ١، ص ٩ ـ ١٥؛ هوامش التحقيقة (ملحق به كتاب المراجعات) ، شيخ حسين راضى، ص ٣٢٧؛ إحقاق الحق ج ٩، ص ٣٠٩ ـ ٣٧٧؛ عبقات الأنوار ، ج ١، ص ١٧ ـ ٣٢٨ و ج ٢، ص ١٠ ـ ٣٩٢ .[١٤] درباره أسناد حديث ثقلين و بررسى اصطلاح «اهل بيت» در آن، ر. ك : تفسير تطبيقى، ص ١١٣ ـ ١٢٣ .[١٥] الكافى، ج ١، ص ١٩١، ح ٥؛ كتاب الولاية، ص ١٩٩؛ فرائد السمطين ، ج ١، ص ٣١٤، ح ٢٥٠ .[١٦] نهج البلاغة ، خطبه ١٤٧ .[١٧] صحيفه سجاديه، دعاى ٤ و ٤٢ .[١٨] الكافى ، ج ١ ، ص ٢٢٩ .[١٩] ر. ك : الدرّ المنثور، ج ٥، ص ١٥٨ (ذيل آيه ١٨٩ ، سوره نحل) ؛ البرهان، ج ٢، ص ١٥٤؛ روح المعانى، ج ٤، ص ٢٧٨ ـ ٢٧٩ .[٢٠] ر . ك : الاتقان، ج ٢، ص ١٨٧؛ التفسير و المفسّرون، ج ١، ص ٦٢؛ مقدمة فى اُصول التفسير ، ص ٤٠؛ مناهج المفسّرين ، ص ٢٠٦ .[٢١] الاتقان ، ج ٢ ، ص ١٨٧ (والرواية عن الثلاثة، نزرة جداً؛ روايات تفسيرى از سه خليفه اوّل، بسيار اندك است)؛ متّقى هندى در كنز العمّال، مجموعه روايات تفسيرى اى را كه حدود پانصد روايت است، گرد آورده است. حدود ٢٩٠ حديث، از امام على عليه السلام و بقيه از ساير صحابه است. روايات تفسيرى سه خليفه اوّل، قابل مقايسه با اين رقم نيست ، بويژه عثمان كه تنها نُه حديث از او نقل شده است (ر. ك : كنز العمّال، ج ٢، ص ٣٥٣ ـ ٥٦٣) .[٢٢] ر. ك : جامع البيان، ج ١، ص ٣٥؛ معالم التنزيل، ج ١، ص ٣٤؛ مستدرك على الصحيحين ، ج ٢، ص ٥١٤؛ الدرّ المنثور، ج ٢، ص ٧٥٦ (ذيل آيه ١٧٦ سوره نساء). خليفه اوّل ، اعتراف مى كند كه معناى «كلاله» را در اين آيه و نيز وى با خليفه دوم، معناى «أبّاً» را در آيه ٣١ سوره عبس، نمى دانند (ر. ك : الدر المنثور، ج ٥، ص ٤٢١) . سيوطى مى گويد: ذيل آيه مذكور، از چندين نفر از محدّثان بزرگ، آن را روايت كرده اند و مى گويد: برخى تصريح به صحّت سند آن دارند. شاطبى قول عمر، خليفه دوم را بر منبر نقل مى كند كه آيه ٤٧ سوره نحل: «أَوْ يَأْخُذَهُمْ عَلَى تَخَوُّفٍ ...» را خواند و از معناى تخوّف پرسيد (ر. ك : الموافقات، ج ٢، ص ٨٧ ـ ٨٨؛ التفسير و المفسرون، ج ٢، ص ٣٤) .[٢٣] از جمله توجيه هاى آنان اين است كه مى گويند: «علّت آن كه روايات سه خليفه اوّل در تفسير ، اندك است، تقدّم وفات آنان بر امام على عليه السلام است» (ر. ك : الاتقان ، ج ٢، ص ١٨٧) . ذهبى بر اين دليل ، نكته اى ديگر مى افزايد و مى گويد: «واشتغالهم بمهام الخلافة و الفتوحات؛ چون آنان به مسائل سرنوشت ساز خلافت و نيز فتوحات مشغول بودند» (ر. ك : التفسير و المفسرون، ج ١، ص ٦٣). اينها توجيهاتى سست و به دور از واقعيت است؛ چون عثمان در زمان دو خليفه اوّل، به مدت سيزده سال و خليفه دوم در مدت زمان خليفه اوّل، به خلافت مشغول نبودند، با اين حال ، روايات تفسير آنان اندك است. افزون بر آن، روايات تفسيرى از امام على عليه السلام جملگى از عصر خلافت ايشان و در عصرى كه به جنگ هاى داخلى مشغول اند ، است .[٢٤] سوره واقعه، آيه ٧٧ ـ ٧٩ .[٢٥] سوره احزاب ، آيه ٣٣ .[٢٦] ذهبى ، به گوشه اى از اين واقعيت اشاره مى كند و در باره امام على عليه السلام مى گويد: «و كثيراً ما كان يرجع إليه الصحابه فى فهم ما خفى واستجلاء ما اشكل...» (التفسير والمفسرون، ج ١، ص ٨٩) .[٢٧] خدايا! وى را در دين، فقيه كن و دانش تأويل به او بياموز . ر. ك : الإصابة، ج ٢، ص ٣٣٠؛ صحيح ر مسلم، ج ٤، ص ١٩٢٧، ح ٢٤٧٧. وى تنها تعبير «اللهم فَقِّهه» را نقل كرده است.[٢٨] الاتقان، ج ٢، ص ١٨٧ .[٢٩] ر.ك : مفاتيح الأسرار، ص ١٠٥؛ الجامع لأحكام القرآن، ج ١، ص ٣٥؛ البرهان، ج ٢، ص ١٥٧؛ الأربعين، به نقل از سعد السعود، ص ٥٩٤ ـ ٥٩٥ ؛ التفسير و المفسّرون، ج ١، ص ٨٩ ؛ التسهيل ، ج ١، ص ٩ ـ ١٠ .[٣٠] اختيار معرفة الرجال، ج ٢، ص ٤٩٠ (المغيرة بن سعيد). و نيز به مضمون آن، ر.ك : الكافى ، ج ١، ص ١٥٣، ح ١٤ .[٣١] معانى الأخبار، ص ١٥٧، باب «مثل أصحابى فيكم كمثل النجوم» .[٣٢] همانند عبد الكريم شهرستانى كه ابتدا از تفسير به رأىِ مذاهب گوناگون درباره تفسير آيات ، پرده بر مى دارد و مى نويسد: «قَدَرى، آيات قرآن [كه توهّم به جبر است] را موافق با مذهب خود، اشعرى نيزموافق با مذهب خود، تفسير مى كنند. مشبّهه، ظاهر را فرو گذار كرده به تأويل آيات مى پردازد و...». سپس ريشه اين گرايش ها و تحيّرها را چنين تبيين مى كند: «اين تحيّر و سرگردانى ، به خاطر آن است كه آنان از درِ علم وارد نشدند، و به دامن اسباب دانش ، چنگ نزدند. از اين رو، در، بر آنان بسته شد و راه ها، آنان را متفرّق ساخت و مذاهب گوناگون، آن را به سرگردانى و گمراهى بُرد...». آن گاه براى نجات از اين سرگردانى، روايات متعددى درباره علم اختصاصى امام على عليه السلام و اهل بيت نسبت به قرآن نقل مى كند كه از جمله آنها حديث امام على عليه السلام است كه مى فرمايد: «به خدا سوگند! هيچ آيه اى نازل نشده جز آن كه مى دانم درباره چه كسى و در كجا نازل شده. خداوند، به من قلبى انديشمند و زبانى پر پرسش [از پيامبر خدا صلى الله عليه و آله ] عطا فرمود» و نيز احاديث ثقلين، سفينه، اهل الذكر و... (ر. ك : مفاتيح الأسرار، ص ١٩٦ ـ ٢٠٠) .[٣٣] سوره بقره ، آيه ٢٤٧ .[٣٤] الكلينى وتأويلاته الباطنية، ص ٩٥ .[٣٥] الكافى ، ج ١، ص ٢١٠ .[٣٦] الكلينى وتأويلاته الباطنية، ص ١٠٨ ـ ١٠٩ .[٣٧] سوره ابراهيم ، آيه ٣٧ .[٣٨] الكلينى وتأويلاته الباطنية ، ص ١٨٢ ـ ١٨٣ .[٣٩] سوره اعراف ، آيه ١٢٨ .[٤٠] الكلينى وتأويلاته الباطنية ، ص ١٨٥ .[٤١] به طور نمونه، ر. ك : همان، ص ١٩٢، ١٩٥ ـ ١٩٦، ٢٠٥، ٢١٤، ٢٣٤، ٢٥٤ و... .[٤٢] جامع البيان، ج ٨ ، ص ١٠٩ و ج ١٠، ص ٥ .[٤٣] ر. ك : شواهد التنزيل، ج ١، ص ٤٢٢ ـ ٤٣٧ (وى هفت حديث در اين باره نقل كرده است)؛ مفاتيح الأسرار، ص ١٩٩؛ الكشف و البيان ، ج ٦، ص ٢٧٠ .[٤٤] در اين باره مى توان به كتاب شواهد التنزيل حاكم حسكانى و ساير مصادرى كه در پاورقى آورده، مراجعه كرد .[٤٥] تفسير العيّاشى، ج ١، ص ٨٦، ح ٣٣ . نيز ر.ك : همان، ح ٣٥ و ص ٨٧، ح ٣٩؛ الكافى، ج ١، ص ٣٧٤، ح ١٠ و ج ٤، ص ٥٤٩؛ بصائر الدرجات، ص ٣٣، ح ٢؛ معانى الأخبار، ص ٣٤٠، ح ١٠. مرحوم محدّث بحرانى، در مقدمه البرهان (ص ١٩ و ٢٠) بابى را تحت عنوان «باب فى أنّ القرآن له ظهر و بطن» گشوده و در آن ، برخى از احاديث در اين زمينه را گرد آورده است .[٤٦] كنز العمّال، ج ١، ص ٦٢٢، ح ٢٨٧٩؛ مجمع الزوائد، ج ٧، ص ٣١٦، ح ١١٥٧٩؛ الإحكام فى اُصول الأحكام، ج ١، ص ٢٨٧؛ فضائل القرآن، ص ٤٢ ـ ٤٣؛ جامع البيان، ج ١، ص ٢٢ .[٤٧] مانند حديثى كه ابن حبّان در صحيح خود (ج ١، ص ٢٧٦، ح ٧٥) نقل كرده است .[٤٨] ر. ك : مجمع الزوائد ، ج ٧، ص ١٥٢. وى، رجال اين حديث را از طريق طبرانى و بزّار، ثقات مى داند .[٤٩] تفسير العيّاشى، ج ١، ص ٨٦، ح ٣٦. سند اين حديث، صحيح است و نيز، ر.ك : بصائر الدرجات، جزء ٤، باب ٧، ص ١٩٦، ح ٧ و باب ١٠، ص ٢٠٣، ح ٢ .[٥٠] اين حديث، طرق فراوانى در مصادر اهل سنّت دارد كه برخى از آنها با سند صحيح نقل شده است (ر. ك : مسند أحمد ، ج ١٧، ص ٣٦٠، ح ١١٢٥٨ و ص ٣٩١، ح ١١٢٨٩ و ج ١٨، ص ٢٩٧، ح ١١٧٧) محققّان مسند، درباره اين حديث مى گويند: «اين حديث، صحيح است» و سپس طرق و مصادر اين حديث را يادآور مى شوند؛ (مستدرك على الصحيحين ، ج ٥، ص ١٢٢ ـ ١٢٣) . وى نيز پس از نقل اين حديث مى گويد: «اين حديث، بنا به شرط بخارى و مسلم، صحيح است». ذهبى نيز صحّت اين حديث را پذيرفته است (همان جا). آلوسى نيز تعدادى از اين احاديث را نقل كرده است. (ر. ك : روح المعانى، ج ١، ص ١٦ ـ ١٨) .[٥١] التفسير الكبير، ج ٢، ص ٤١ . و نيز ر.ك : التحرير والتنوير، ج ١، ص ٣٤ . وى نيز معتقد است كه روايتى صحيح السند در اين باره نيست. ابن حزم نيز به دليل آن كه گمان مى كند رواياتى كه دلالت بر بطون آيات دارند ، مرسل اند ، در اصل وجود بطون براى آيات ، ترديد كرده است. (ر. ك : الإحكام فى اُصول الأحكام ، ج ٣، ص ١٧١) .[٥٢] التفسير والمفسّرون، ج ٢، ص ٢٨ .[٥٣] «باطن قرآن» ، مجله معرفت، ش ٢٦، ص ١٣ .[٥٤] ر. ك : التمهيد ، ج ٣، ص ٢٨؛ مجلّه بينات، ش ١٤، ص ٦٥؛ من هدى القرآن، ج ١، ص ٤٤؛ نفحات الرحمان، ج ١، ص ٢٨؛ الفرقان، ج ١، ص ٥٥؛ موافقات، ج ٣، ص ٣٩٨ ـ ٣٩٩ .[٥٥] ر. ك : الكافى، ج ٢، ص ٦٢٧، ح ٢ و ٤؛ تفسير العيّاشى، ج ١، ص ٨٤ ـ ٨٥، ح ٢٥ و ح ٣١؛ شواهد التنزيل، ج ١، ص ٥٦ ـ ٥٧، ح ٥٧ ـ ٦٠؛ مناقب ابن مغازلى، ص ٣٢٨، ح ٣٧٥ ؛ نهج البلاغه؛ خطبه ٨٧ و ١٥٤، و مصادر ديگر .[٥٦] در روايتى كه عياشى نقل كرده به اين حكمت ، تصريح شده است (ر. ك : تفسير العيّاشى، ج ١، ص ٨٥، ح ٣١) . علّامه مجلسى، در جلد ٢٣ و ٢٤ بحار الأنوار ، در ٦٧ باب، ١٥٠٧ روايت در بيان آيات مربوط به فضل اهل بيت عليهم السلام و شيعيانشان و قدح دشمنان آنان آورده كه بخش عمده اى از آنها به نحو تأويل، بيان معناى باطنى آيات است. نيز ر.ك : علل الشرائع ، ص ٦٤ ـ ٦٥ .[٥٧] ر. ك : بحار الأنوار ، ج ٢، ص ١٨٢، ١٨٩، ١٩١ ـ ١٩٢، ٢٣٤، ٢٣٦، ٢٤١ و ج ١٠، ص ١٠٥ و ج ٤٤، ص ٢٧٨ .[٥٨] صحيح ابن حبّان ، ج ١، ص ٢٧٥، ح ٧٤ (سند اين روايت، بنابه شرط بخارى و مسلم صحيح است) . نيز ر.ك : تاريخ بغداد، ج ١١، ص ٢٦ ؛ مجمع الزوائد، ج ٧، ص ١٥١. هيثمى، مى گويد: «سند اين حديث، صحيح است». نيز ابن سلّام، در فضائل القرآن (ص ٤٣) و سيوطى در درّ المنثور (ج ٢، ص ١٤٩ ـ ١٥١)، از مصادر گوناگون، اين حديث را نقل كرده اند .[٥٩] ر.ك : درّ المنثور، ج ٢، ص ١٥١ .[٦٠] به طور نمونه ، ر. ك : بحار الأنوار ، ج ٢٤، ص ٣٠٢، ح ١١؛ تفسير القرآن الكريم ، صدر المتألهين، ج ٤، ? ص ١٦٨ ـ ١٦٩؛ إحياء العلوم، ج ١، ص ٣٤٣؛ المختصر (شرح عقايد نسفى)، ص ١١٠؛ الجامع لأحكام القرآن (تفسير القرطبى) ، ج ١، ص ٣٤. ابوالحسن عاملى از دانشمندان شيعى در قرن دوازدهم مى گويد: «هر كس ظاهر قرآن را انكار كند، كافر است، اگر چه به باطن آن اقرار داشته باشد...» (مرآة الأنوار ، ص ٣ و ١٢) .