فَأَقبَلَ نَحوَهُ، فَخَرَجَ إلَيهِ كَيسانُ مَولى‌ عَلِيٍّ، فَاختَلَفا ضَربَتَينِ، فَقَتَلَهُ مَولى‌ بَني امَيَّةَ، ويَنتِهَزُهُ عَلِيٌّ ٧، فَيَقَعُ بِيَدِهِ في جَيبِ دِرعِهِ فَيَجبِذُهُ‌[١]، ثُمَّ حَمَلَهُ عَلى‌ عاتِقِهِ؛ فَكَأَنّي أنظُرُ إلى‌ رُجَيلَتَيهِ تَختَلِفانِ عَلى‌ عُنُقِ عَلِيٍّ ٧، ثُمَّ ضَرَبَ بِهِ الأَرضَ فَكَسَرَ مَنكِبَهُ وعَضُدَيهِ، وشَدَّ ابنا عَلِيٍّ عَلَيهِ: حُسَينٌ ٧ ومُحَمَّدٌ، فَضَرَباهُ بِأَسيافِهِما حَتّى‌ بَرَدَ، فَكَأَنّي أنظُرُ إلى‌ عَلِيٍّ ٧ قائِماً، وإلى‌ شِبلَيهِ يَضرِبانِ الرَّجُلَ.[٢]

٦٩٠. الأخبار الطوال عن زيد بن وهب‌- في ذِكرِ حَربِ صِفّينَ-: فَإِنّي لَأَنظُرُ إلى‌ عَلِيٍّ ٧ وهُوَ يَمُرُّ نَحوَ رَبيعَةَ، ومَعَهُ بَنوهُ: الحَسَنُ وَالحُسَينُ ٨ ومُحَمَّدٌ، وإنَّ النَّبلَ لَيَمُرُّ بَينَ اذُنَيهِ وعاتِقِهِ، وبَنوهُ يَقونَهُ بِأَنفُسِهِم.

فَلَمّا دَنا عَلِيٌّ ٧ مِنَ المَيسَرَةِ وفيهَا الأَشتَرُ، وقَد وَقَفوا في وُجوهِ أهلِ الشّامِ يُجالِدونَهُم،[٣] فَناداهُ عَلِيٌّ ٧، وقالَ: ائتِ هؤُلاءِ المُنهَزِمينَ، فَقُل: أينَ فِرارُكُم مِنَ المَوتِ الَّذي لَم تُعجِزوهُ إلَى الحَياةِ الَّتي لا تَبقى‌ لَكُم؟![٤]

٦٩١. الفتوح‌- في ذِكرِ قَضايا حَربِ صِفّينَ-: أرسَلَ عُبَيدُ اللَّهِ بنُ عُمَرَ بنِ الخَطّابِ إلَى‌

[١]. الجَبْذ: لغة في الجذب، وقيل: هو مقلوب( النهاية: ج ١ ص ٢٣٥« جبذ»).

[٢]. تاريخ الطبري: ج ٥ ص ١٩، الكامل في التاريخ: ج ٢ ص ٣٧٤، شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد: ج ٥ ص ١٩٨ كلاهما نحوه؛ وقعة صفّين: ص ٢٤٨، بحار الأنوار: ج ٣٢ ص ٤٦٩ ح ٤٠٧ وراجع: البداية والنهاية: ج ٧ ص ٢٦٥ و كشف الغمّة: ج ١ ص ٢٥١.

[٣]. جالَدوا بالسيوف: تضاربوا( القاموس المحيط: ج ١ ص ٢٨٤« جلد»).

[٤]. الأخبار الطوال: ص ١٨٢ وراجع: تاريخ الطبري: ج ٥ ص ١٩ و الكامل في التاريخ: ج ٢ ص ٣٧٤ و البداية والنهاية: ج ٧ ص ٢٦٥ و وقعة صفّين: ص ٢٥٠.