مهذب الاحکام فی بیان حلال و الحرام - السبزواري، السيد عبد الأعلى - الصفحة ٦١ - (مسألة ١٤) إذا علم من نفسه أنّه لو نام فی نهار رمضان یحتلم

(مسألة ١٤): إذا علم من نفسه أنّه لو نام فی نهار رمضان یحتلم، فالأحوط ترکه {٤٤} و إن کان الظاهر جوازه خصوصا إذا کان
_____________________________
فیها علی مجرّد المثال، فالمناط کلّه صدق تعمّد الإجناب و هو یتحقق بکل ما یتصوّر من الأسباب.
{٤٢} لظهور الإجماع علی التعمیم، و ما ذکر فی الأدلة من شهر رمضان إنّما هو من باب المثال و الغالب و قد جرت العادة علی استفادة أحکام سائر الصیام مما ورد فی شهر رمضان إلا ما خرج بالدلیل و أحکام سائر الصلوات من الفرائض الیومیة کذلک.
{٤٣} للأصل، و الإجماع، و اختصاص مفطریة المفطرات بحال التعمد و الالتفات و المراد بقوله (رحمه اللّه): «إیجاد شی‌ء مما یقتضیه» أی: بقصد الإنزال.
و خلاصة الکلام: إنّ الاستمناء علی أقسام:
الأول: ما إذا وقع بقصد الإنزال مع علمه بذلک و اعتیاده.
الثانی: العلم بالإنزال و عدم الاعتیاد.
الثالث: الاعتیاد مع الغفلة، و الحکم فی هذه الأقسام الثلاثة البطلان بلا شبهة.
الرابع: عدم قصد الإنزال و عدم العلم، و عدم الاعتیاد، فاتفق خروج المنیّ، فلا شی‌ء علیه و یأتی التفصیل فی [مسألة ١٧] کما یأتی فی الحج، و فی الحدود و التعزیرات ما ینفع المقام.
{٤٤} مقتضی کون النوم مع العلم بالجنابة من التسبیب إلی الجنابة هو الحرمة و المفطریة، إذ لا فرق فی إیجاد المفطر بین کونه بالمباشرة أو التسبیب کما یأتی فی [مسألة ٦] من الفصل التالی، و تقدم فی [مسألة ١]، و لکن فی