مهذب الاحکام فی بیان حلال و الحرام - السبزواري، السيد عبد الأعلى - الصفحة ٢٨٩ - (مسألة ٧) لا یجب الفور فی قضاء و لا التتابع

ذلک و کان شکه فی زمان زواله، کأن یشک فی أنّه حضر من سفره بعد أربعة أیّام أو بعد خمسة أیّام مثلا من شهر رمضان. [ (مسألة ٧): لا یجب الفور فی قضاء و لا التتابع]

(مسألة ٧): لا یجب الفور فی قضاء و لا التتابع {٢٥}. نعم، یستحب التتابع فیه و إن کان أکثر من ستة {٢٦} لا التفریق فیه مطلقا {٢٧}
_____________________________
و فیه: أنّه من الأصول المثبتة التی لا اعتبار بها، لأنّ نفس بقاء العذر من حیث هو لیس موضوع وجوب القضاء، بل موضوعه عدم تحقق أصل الصّوم أو الصّوم الصحیح، و إثبات ذلک باستصحاب بقاء العذر یکون مثبتا، فلا فرق بین الصورتین، و کذا لا فرق بین ما إذا علم المقدار ثمَّ نسی، و ما إذا لم یعلم به أصلا، لأنّ الشک فی أصل التکلیف بالنسبة إلی الأکثر علی أیّ تقدیر، و قد تقدم فی [مسألة ٢٦] من (فصل قضاء الصلاة) نظیر المقام فراجع.
{٢٥} للأصل، و الإطلاق، و الإجماع فی کل منهما، و عن أبی عبد اللّٰه (علیه السلام) فی صحیح الحلبی: «إذا کان علی الرجل شی‌ء من صوم شهر رمضان، فلیقضه فی أی شهر شاء أیاما متتابعة، فإن لم یستطع فلیقضه کیف شاء و لیحص الأیام، فإن فرق فحسن، فإن تابع فحسن» [١]، و عنه (علیه السلام) أیضا فی صحیح ابن سنان: «من أفطر شیئا من شهر رمضان فی عذر فإن قضاه متتابعا فهو أفضل، و إن قضاه متفرقا فحسن» [٢]، و عن أبی الحسن (علیه السلام) فی خبر الجعفری لا بأس بتفرقة قضاء شهر رمضان» [٣]، و فی موثق سماعة: «سألته عمن یقضی شهر رمضان متقطعا قال إذا حفظ أیامه فلا بأس».
{٢٦} لما تقدم من إطلاق صحیح ابن سنان و غیره.
{٢٧} نسبه فی الشرائع إلی القیل، و لم یعرف قائله. و لا مدرک له علی فرض وجود القائل به قال (علیه السلام): إذا حفظ أیامه فلا بأس» [٤].

---

[١] الوسائل باب: ٢٦ من أبواب أحکام شهر رمضان حدیث: ٥.
[٢] الوسائل باب: ٢٦ من أبواب أحکام شهر رمضان حدیث: ٤.
[٣] الوسائل باب: ٢٦ من أبواب أحکام شهر رمضان حدیث: ٨.
[٤] الوسائل باب: ٢٦ من أبواب أحکام شهر رمضان حدیث: ٢.