مهذب الاحکام فی بیان حلال و الحرام - السبزواري، السيد عبد الأعلى - الصفحة ١٢٧ - (مسألة ٢) إذا أفطر تقیة من ظالم بطل صومه

(مسألة ١): إذا أکل ناسیا، فظنّ فساد صومه، فأفطر عامدا بطل صومه {٧}، و کذا لو أکل بتخیل أنّ صومه مندوب یجوز إبطاله، فذکر أنّه واجب {٨}.

(مسألة ٢): إذا أفطر تقیة من ظالم بطل صومه {٩}.
_____________________________
القضاء فی صورة الإکراه، لأصالة الصحة، و حدیث الرفع [١] الدال علی رفعه لکل ما فی رفعه منة و تسهیل، و لا ریب فی أنّ سقوط القضاء فیه منة و تسهیل.
و یمکن أن یستأنس لسقوطه أیضا بما ورد فی علة سقوطه عن المغمی علیه: من قوله (علیه السلام): «کل ما غلب اللّٰه علیه فاللّٰه أولی بالعذر» [٢]، لکونه فی مقام بیان القاعدة الکلیة المنطبقة علی جمیع الموارد بقرینة قوله (علیه السلام): «هذا من الأبواب التی یفتح کل باب منه ألف باب» کما تقدم فی فصل قضاء الصلاة، فالجزم بالبطلان مشکل جدّا، مع ما ورد من أنّ «اللّٰه أکرم من أن یستغلق عبده» [٣].
{٦} للأصل، و الاتفاق، و عدم تحقق العمد و الاختیار.
{٧} لإطلاق أدلّة المفطّرات بعد تحقق العمد و الاختیار، مضافا إلی ظهور الاتفاق علی البطلان.
{٨} لما مرّ فی سابقة من غیر فرق، و کذا لو أوجر فی حلقه، فزعم أنّ الأکل بعد ذلک حلال و أکل عمدا بطل صومه فیجب القضاء فی جمیع ذلک.
و أما الکفارة، فهی مبنیة علی وجوبها علی الجاهل أیضا.
{٩} إن کانت التقیة من غیر المخالف، فهو مثل الإکراه و تقدّم ما یتعلق