مهذب الاحکام فی بیان حلال و الحرام - السبزواري، السيد عبد الأعلى - الصفحة ٣٤٢ - و منها صوم أیّام البیض من کلّ شهر

و منها: صوم أیّام البیض من کلّ شهر و هی الثالث عشر،
_____________________________
و فی الجواهر: «و حمل ذلک علی خصوص القضاء لا داعی إلیه».
أقول: و یظهر التعمیم من التعلیلات الواردة فی أنّ هذا الصوم تعادل صوم الدهر من قولهم (علیه السلام) یقول عزّ و جل مَنْ جٰاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثٰالِهٰا [١]، فیکون بمنزلة من صام تمام الشهر، مع أنّه قد جرت سیرة الفقهاء علی حمل القیود الواردة فی المندوبات علی تعدد المطلوب إلا إذا دل دلیل علی الخلاف، و لا دلیل کذلک فی المقام.
(الثانی): یصح تأخیرها اختیارا من الصیف إلی الشتاء إجماعا، و نصّا، فعن أبی حمزة قال: «قلت لأبی جعفر (علیه السلام): صوم ثلاثة أیام فی الشهر أؤخره فی الصیف إلی الشتاء، فإنّی أجده أهون علیّ؟
فقال (علیه السلام): نعم، فأحفظها» [٢]. و یستفاد من قوله: «أهون علیّ» أنّ فی کل مورد یکون أهون لا بأس بالتأخیر.
(الثالث): لو کان فی أول الشهر خمیسان یتأکد استحباب الصوم فی أولهما، و کذا لو کان فی آخر الشهر خمیسان یتأکد استحباب الصوم فی آخرها، لقول الصادق (علیه السلام): «فصم آخرهما فإنّه أفضل» [٣].
(الرابع): لو صادف هذه الأیّام أیاما استحب صومها أو وجب، فقصدهما یثاب علیهما.
(الخامس): لا یبعد أن یقال: بحصول امتثال الأمر بصوم هذه الأیام لو صامها و لو بقصد صوم آخر و لم یقصدها فإنّ المنساق من الأدلة تحقق طبیعة الصوم فی هذه الأیام بأیّ عنوان کان، فیکون مثل صوم الاعتکاف، و صلاة الهدیة فی المسجد، فراجع و تأمل.