مهذب الاحکام فی بیان حلال و الحرام - السبزواري، السيد عبد الأعلى - الصفحة ١٢١ - (مسألة ٧٨) لا بأس بالتجشؤ القهری

(مسألة ٧٨): لا بأس بالتجشؤ القهری و إن وصل معه الطعام إلی فضاء الفم و رجع {٢٢٠}، بل لا بأس بتعمد التجشؤ ما لم یعلم أنّه یخرج معه شی‌ء من الطعام {٢٢١} و إن خرج بعد ذلک وجب إلقاؤه {٢٢٢} و لو سبقه الرجوع إلی الحلق لم یبطل صومه {٢٢٣} و إن کان الأحوط القضاء {٢٢٤}.
_____________________________
قیئا فی المتعارف، فبأیّ وجه یستشکل، فیکون الإشکال من مجرد الوهم.
{٢٢٠} لعدم کون کل منهما اختیاریا، فلا یکون من الأکل، و القی‌ء المبطل، مضافا إلی الإجماع، و صحیح ابن مسلم قال: «سئل أبو جعفر (علیه السلام) عن القلس یفطر الصائم؟ قال (علیه السلام): «لا» [١]، و فی خبر عمار عنه (علیه السلام) أیضا: «عن الرجل یخرج من جوفه القلس حتی یبلغ الحلق ثمَّ یرجع إلی جوفه و هو صائم قال (علیه السلام): لیس بشی‌ء» [٢].
و فی موثق سماعة قال: «سألته عن القلس و هی الجشاء یرتفع الطعام من جوف الرجل من غیر أن یکون تقیّأ و هو قائم فی الصلاة، قال (علیه السلام): لا ینقض ذلک وضوءه و لا یقطع صلاته و لا یفطر صیامه» [٣].
{٢٢١} للأصل، و إطلاق الأخبار، بل التصریح به فیما مر من خبر عمار.
{٢٢٢} لأنّ أکله حینئذ من تعمد فعل المفطر، فیحرم.
{٢٢٣} لعدم التعمد و الاختیار و یأتی اعتبارهما فی الإفطار.
{٢٢٤} لاحتمال کفایة تعمد السبب فی صدق التعمد بالنسبة إلی الرجوع أیضا، و لکنه خلاف إطلاق ما تقدم من الأخبار.