و أما إذا لم یجعله قیدا و إن صمت، فلا بأس به {٤٣}، بل و إن کان فی حال النیة بانیا علی ذلک إذا لم یجعل الکلام جزءا من المفطرات و ترکه قیدا فی صومه. [السادس: صوم الوصال]

السادس: صوم الوصال و هو: صوم یوم و لیلة إلی السحر أو صوم یومین بلا إفطار فی البین {٤٤}، و أما لو أخر الإفطار إلی السحر
_____________________________
{٤٣} لتحقق قصد أصل الصّوم منه حینئذ و یکون ما وقع منه من الصّمت خارجا غیر دخیل فی حقیقة الصّمت و إن کان بانیا علیه إذ البناء علیه أعمّ من جعله من مقوّمات الصّوم و دخیلا فی ذاته.
{٤٤} إجماعا. و نصّا قال (علیه السلام) فی صحیح زرارة: «صوم الوصال حرام» [١]، و فی صحیح ابن حازم: «لا وصال فی صیام» [٢]، و فی صحیح الحلبی عن الصادق (علیه السلام): «الوصال فی الصّیام أن یجعل عشاءه سحوره» [٣]، و قال (علیه السلام): «الواصل فی الصّیام یصوم یوما و لیلة- و یفطر فی السحر» [٤]، و فی خبر سلیمان عن أبیه عن أبی عبد اللّٰه (علیه السلام): «أنّه سأله عن صوم شعبان و رمضان لا یفصل بینهما قال (علیه السلام): «إذا أفطر من اللیل فهو فصل، و إنّما قال رسول اللّٰه (صلّی اللّٰه علیه و آله): لا وصال فی صیام یعنی: لا یصوم الرجل یومین متوالیین من غیر إفطار» [٥] فیکون کل منهما حراما.
هذا إذا جعل ذلک قیدا فی الصّوم کما مرّ فی صوم الصّمت. و لو لم یکن بنحو التقیید فلا دلیل علی البطلان، بل مقتضی الأصل عدمه، لأنّ المتیقن من الإجماع إنّما هو إذا کان ذلک بنحو القید فقط، و أما ما ورد من أن النبیّ (صلّی اللّٰه علیه و آله): «کان یواصل، فقیل له فی ذلک، فقال: إنّی لست کأحدکم إنّی أظلّ عند ربّی فیطعمنی و یسقینی» [٦]، فهو طور غیر طور

[١] الوسائل باب: ٤ من أبواب الصّوم المحرّم و المکروه حدیث: ٦.
[٢] الوسائل باب: ٤ من أبواب الصّوم المحرّم و المکروه حدیث: ٢.
[٣] الوسائل باب: ٣ من أبواب الصّوم المحرّم و المکروه حدیث: ٧.
[٤] الوسائل باب: ٣ من أبواب الصّوم المحرّم و المکروه حدیث: ٩.
[٥] الوسائل باب: ٣ من أبواب الصّوم المحرّم و المکروه حدیث: ١٠.
[٦] الوسائل باب: ٣ من أبواب الصّوم المحرّم و المکروه حدیث: ٤.