مهذب الاحکام فی بیان حلال و الحرام - السبزواري، السيد عبد الأعلى - الصفحة ١٢٠ - (مسألة ٧٧) قیل یجوز للصائم أن یدخل إصبعه فی حلقه و یخرجه عمدا و هو مشکل

و فی الضیق یجب البلع و إبطال الصوم، تقدیما لجانب الصلاة لأهمیتها {٢١٦} و إن وصل إلی الحدّ فمع کونه مما یحرم بلعه وجب إخراجه بقطع الصلاة و إبطالها علی إشکال {٢١٧}. و إن کان مثل بقایا الطعام لم یجب، و صحت صلاته و صح صومه علی التقدیرین {٢١٨} لعدم إخراج مثله قیئا فی العرف. [ (مسألة ٧٧): قیل یجوز للصائم أن یدخل إصبعه فی حلقه و یخرجه عمدا و هو مشکل]

(مسألة ٧٧): قیل یجوز للصائم أن یدخل إصبعه فی حلقه و یخرجه عمدا و هو مشکل {٢١٩} مع الوصول إلی الحدّ، فالأحوط الترک.
_____________________________
{٢١٦} هذا إذا کان الدّوران بین إبطال الصّوم و ترک أصل الصّلاة و لو بأبدالها الاضطراریة. و أما لو کان الدوران بین إبطال الصوم و إتیان الصلاة ببعض الأبدال الاضطراریة، فاحتمال الأهمیة فی وجوب الإمساک جار حینئذ أیضا.
{٢١٧} إن کان فی سعة الوقت و کان یعدّ ذلک من أکل الخبیث فلا إشکال فی وجوب القطع لوجوب الإخراج و هو متوقف علی القطع و هذه ضرورة موجبة للقطع فیجب حینئذ و إن لم یعدّ من أکل الخبیث أو شک فیه، فلا دلیل علی وجوب القطع، لأنّه حرام إلا مع الضرورة و لا ضرورة فی البین، لفرض عدم حرمة البلع.
{٢١٨} أی: علی تقدیر الإخراج و عدمه أما علی الأول فلأنّه لیس قیئا عرفا حتّی یوجب بطلان الصّوم، و لا یکون إخراجه من منافیات الصلاة أیضا.
و أما علی الأخیر، فلأنّ بلع مثله لیس أکلا حتی یکون من منافیات الصّلاة و من مبطلات الصّوم، لأنّه عبارة عن إدخال شی‌ء خارجیّ فی الفم ثمَّ بلعه إلا أن یبلع ما دخل فی الحلقوم بغیر عمد و اختیار فعلی هذا لو تسحر و بقی شی‌ء فی حلقومه بغیر اختیاره ثمَّ بلعه فی الیوم الصومیّ لا یوجب ذلک بطلان صومه.
{٢١٩} لا وجه للإشکال، لعدم کون الإدخال أکلا عرفا و لا الإخراج