مهذب الاحکام فی بیان حلال و الحرام - السبزواري، السيد عبد الأعلى - الصفحة ٤٧ - (مسألة ٢٢) لو نوی القطع أو القاطع فی الصوم الواجب المعیّن بطل صومه

(مسألة ٢٢): لو نوی القطع أو القاطع فی الصوم الواجب المعیّن بطل صومه {٨٩}، سواء نواهما من حینه، أو فیما یأتی {٩٠}.
و کذا لو تردد {٩١}. نعم، لو کان تردده من جهة الشک فی
_____________________________
{٨٨} لما تقدم من أنّ التجدید لا ینفع فی الصوم الباطل و لا بد من تقییده بما إذا نوی الإفطار.
{٨٩} لانقطاع استمرار النیة بذلک، فیحصل البطلان لا محالة من جهة فقد النیة، و نیة القطع عبارة عن رفع الید عن أصل النیة، و نیة القاطع عبارة عن قصد ارتکاب إحدی المفطرات، و کلاهما ینافی البقاء و الاستمرار کما هو واضح، و لا فرق فی ذلک بین کون الصوم أمرا بسیطا، لأنّه علی فرض البساطة یکون جمیع الآنات من المقدّمات الوجودیة لتحقیق ذلک الأمر البسیط، فلا بد فیها من عدم قصد الخلاف.
{٩٠} الاستمرار علی النیة یتصوّر علی قسمین:
الأول: أن یکون فی کل آن ناویا و بانیا علی الصوم إلی الغروب: بأن ینوی إتمام الصوم إلی المغرب فی کل آن.
الثانی: أن ینوی فی کل آن صوم ذلک الآن و لم یقصد خلافه و هکذا فی تمام الآنات. و مقتضی الأصل هو الأخیر، و ظاهر الکلمات، و مقضی المرتکزات، و أنّ الکل عمل واحد له وحدة اعتباریة یتعلق بها القصد و الإرادة هو الأول، و علیه یکون قصد القطع أو القاطع فیما یأتی منافیا للاستمرار بخلاف الثانی. و بذلک یمکن الجمع بین الکلمات، فمن قال: بأنّ نیة القطع أو القاطع فیما یأتی تفسد الصوم أراد المعنی الأول. و من قال: بعدم الإفساد أراد الثانی، و یمکن تأییده بأنّ الوحدة الاعتباریة لا تنافی انحلال النیة لنسبة إلی الآنات، مع أنّه أسهل و الشریعة مبنیة علیه.
{٩١} لمنافاة التردد للنیة، لأنّها عبارة عن القصد و الإرادة و هما متقوّمان