مهذب الاحکام فی بیان حلال و الحرام - السبزواري، السيد عبد الأعلى - الصفحة ٤٠٩

عدمه {٣٥}، و إن کان الأحوط ثبوتها، بل الأحوط ذلک حتّی فی المندوب منه قبل تمام الیومین و کفّارته ککفّارة شهر رمضان علی الأقوی {٣٦} و إن کان الأحوط کونها مرتبة ککفّارة الظّهار {٣٧}. [ (مسألة ١٠): إذا کان الاعتکاف واجبا و کان فی شهر رمضان و أفسده بالجماع فی النّهار]

(مسألة ١٠): إذا کان الاعتکاف واجبا و کان فی شهر رمضان و أفسده بالجماع فی النّهار فعلیه کفارتان {٣٨}: إحداهما للاعتکاف و الثانیة للإفطار فی نهار رمضان، و کذا إذا کان فی صوم قضاء شهر
_____________________________
{٣٥} نسب ذلک إلی أکثر المتأخرین. و عن جمع وجوبها فی سائر المحرّمات أیضا إلحاقا لها بالجماع، و لإجماع الغنیة. و الأول قیاس. و الثانی موهون، و منه یعلم وجه الاحتیاط.
{٣٦} نسب ذلک إلی الأکثر، و ادعی علیه الإجماع، و فی موثق سماعة عن أبی عبد اللّٰه (علیه السلام): «عن معتکف واقع أهله قال (علیه السلام):
علیه ما علی الذی أفطر یوما من شهر رمضان متعمدا عتق رقبة، أو صیام شهرین متتابعین، أو إطعام ستین مسکینا» [١].
{٣٧} و هی عتق رقبة، فإن عجز فصیام شهرین متتابعین، فإن عجز فإطعام ستین مسکینا، و نسب ذلک إلی المسالک، و المدارک، لصحیح زرارة: «عن المعتکف یجامع أهله قال (علیه السلام): «إذا فعل فعلیه ما علی المظاهر» [٢]، و مثله صحیح أبی ولّاد [٣] و حملهما علی الاستحباب من الجمع العرفیّ المقبول لدی الأصحاب کما لا یخفی.
{٣٨} إجماعا، و نصّا کما تقدم فی خبر عبد الأعلی، و لأصالة عدم التداخل بعد إطلاق سببیة کلّ منهما. و منه یظهر حکم الجماع بعد الزوال فی الاعتکاف فی قضاء شهر رمضان، فإنّ مقتضی إطلاق سببیة کلّ منهما و أصالة عدم التداخل هو التعدّد، و کذا یظهر حکم تعدّد الکفارة فی نذر الاعتکاف فی

---

[١] الوسائل باب: ٦ من أبواب الاعتکاف حدیث: ٥.
[٢] الوسائل باب: ٦ من أبواب الاعتکاف حدیث: ١.
[٣] الوسائل باب: ٦ من أبواب الاعتکاف حدیث: ٦.