مهذب الاحکام فی بیان حلال و الحرام - السبزواري، السيد عبد الأعلى - الصفحة ١١٦ - (مسألة ٧١) إذا أکل فی اللیل ما یعلم أنّه یوجب القیء فی النهار من غیر اختیار

(مسألة ٧٠): لو ابتلع فی اللیل ما یجب علیه قیؤه فی النهار فسد صومه إن کان الإخراج منحصرا فی القی‌ء {٢٠٠}، و إن لم یکن منحصرا فیه لم یبطل {٢٠١} إلا إذا اختار القی‌ء مع إمکان الإخراج بغیره {٢٠٢}. و یشترط أن یکون مما یصدق القی‌ء علی إخراجه. و أما لو کان مثل درة، أو بندقة، أو درهم أو نحوها مما لا یصدق معه القی‌ء لم یکن مبطلا {٢٠٣}.

(مسألة ٧١): إذا أکل فی اللیل ما یعلم أنّه یوجب القی‌ء فی النهار من غیر اختیار فالأحوط القضاء {٢٠٤}.
_____________________________
{١٩٩} بناء علی وجوب کفارة الجمع فی الإفطار بالحرام، و یأتی التفصیل فی [مسألة ١] من (فصل المفطرات المذکورة). و لو شک فی أنّه صار خبیثا أم لا، فأصالة عدم الخباثة جاریة.
{٢٠٠} لأنّه مع الالتفات إلی أنّه یجب علیه ارتکاب هذا المفطر لا یحصل منه قصد الصوم. نعم، لو غفل عن ذلک و نوی الصوم تحصل منه نیة الصوم حینئذ و یصح من هذه الجهة، و إنّما یبطل بتحقق القی‌ء خارجا، فیکون مثل ما إذا لم یکن إخراجه منحصرا فی القی‌ء کما فی الصورة الآتیة.
{٢٠١} لوجود المقتضی للصحة و هو تحقق نیة الصوم و فقد المانع عنها کما هو المفروض.
{٢٠٢} لأنّه حینئذ من الإتیان بالمفطر عمدا و اختیارا، فیبطل لا محالة.
{٢٠٣} لأصالة الصحة و عدم وجوب القضاء و الإعادة.
{٢٠٤} مقتضی أنّ التعمد إلی السبب تعمد إلی المسبب خصوصا فی مثل التولیدیات هو الجزم بوجوب القضاء کما یأتی فی [مسألة ٦] من الفصل التالی، و لکن حیث یحتمل أن یکون إطلاق قوله (علیه السلام) فی موثق سماعة: «إن کان شی‌ء یبدره فلا بأس، و إن کان شی‌ء یکره نفسه علیه فقد