ظاهر بعض الأخبار هو الثاني، و هو ما رواه علي بن جعفر عن أخيه موسى عليه السّلام: قال: سألته عن الرجل يكون في صلاة في جماعة فيقرأ إنسان السجدة كيف يصنع؟ قال عليه السّلام: يومي برأسه [١]. قال: و سألته عن الرجل يكون في صلاة فيقرأ آخر السجدة؟ قال: يسجد إذا سمع شيئا من العزائم إلّا أن يكون في فريضة فيومئ برأسه إيماء [٢]. و في معناه روايات أخر [٣]، إلّا أنّ الذي ذكرناه أظهر دلالة كما لا يخفى على المراجع لاحتمال التقية في البواقي.

و الإشكال في الإيماء من حيث [انه‌] بدل عن السجود و هو في حكم المبدل فتكون زيادته مبطلة أيضا ضعيف غايته، لأنّ البدلية في المقام ثبتت بالخصوص دفعا لمحذور الزيادة فهو اجتهاد في مقابل النص. نعم لا بدّ من إحراز العمل بهذه الروايات و الأحوط هو الجمع بين الإيماء و السجود بعد الصلاة، فتأمّل في المقام جيّدا، فإنّ المسألة بعد غير خالية عن شوائب الإشكال.

الأمر الرابع: يعتبر في القراءة أمور:

الأول: التلفّظ بها بحيث يصلح أن يسمعها المتكلّم و لو شأنا.

فلا يكفي مجرّد حركة اللسان و الشفة.

[١] الوسائل: ج ٤ ص ٨٨٢ باب ٤٣ من أبواب قراءة القرآن، ح ٣ من كتاب الصلاة.

[٢] الوسائل: ج ٤ ص ٨٨٢ باب ٤٣ من أبواب قراءة القرآن، ح ٤ من كتاب الصلاة.

[٣] الوسائل: ج ٤ ص ٧٧٨ باب ٣٨ من أبواب القراءة في الصلاة، ح ١ و ص ٧٧٧ باب ٣٧، ح ٢.