المحلى بالآثار - ابن حزم - الصفحة ٣٦٠

العين والاذن، وسعيد بن أشوع ثقة مشهور، فصح هذا الخبر، وبه يقول طائفة من السلف * روينا من طريق على بن أبى طالب أنه أفتى بهذا وقال في الاضحية: لا مقابلة. ولا مدابرة. ولاشرقاء. سليمة العين والاذن * ومن طريق عمرو بن مرة [١] عن شقيق بن سلمة عن عبد الله بن مسعود قال: سليم العين والاذن ومن طريق أبى بكر بن أبى شيبة نا ابن علية عن أيوب عن نافع عن ابن عمر في الاضحية أنه كره ناقص الخلق والسن * ومن طريق شعبة عن حماد بن أبى سليمان [٢] أنه كره أن يضحى بالابتر * وعن شعبة عن المغيرة عن ابراهيم أنه كره أن يضحى بالابتر، وعن ابن سيرين أنه كره أن يضحى بالابتر، وأجاز قوم ان يضحى بالابتر واحتجوا باثرين رديئين، أحدهما من طريق جابر الجعفي عن محمد بن قرظة عن سعيد قال: اشتريت كبشا لاضحى به فعدا الذئب على ذنبه فقطعه فسألت النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: ضح به، والآخر من طريق الحجاج بن أرطاة عن بعض شيوخه ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل أيضحى بالبتراء؟ قال: لا بأس بها، جابر كذاب، وحجاج ساقط * وعن بعض شيوخه ريح، وروى عن ابن عمر. وسعيد بن المسيب وعطاء. وسعيد بن جبير، والحسن، والحكم اجازة البتراء في الاضحية، وعن الحسن أنه حد القطع في الاذن بالنصف فأكثر، ولابي حنيفة قولان، احدهما ان ذهب من العين أو الاذن، أو الذنب، أو الالية أقل من الثلث أجزأت في الاضحية فان ذهب الثلث فصاعدا لم تجز، والآخر أنه حد ذلك بالنصف مكان الثلث قال: فان خلقت بلا أذن أجزأت، وروى عنه لا تجزى، وقال مالك: ان كان القرن ذاهبا لا يدمى أجزأت فان كان يدمى لم تجز، وقال أبو حنيفة. ومالك في العرجاء إذا بلغت المنسك: اجزأت * قال على: هذه أقوال لا دليل على صحة شئ منها، ولا يعرف التحديد المذكور بالثلث، أو النصف في كل ذلك عن أحد قبل أبى حنيفة، وروى عن على من طريق لا تصح في العرجاء إذا بلغت المنسك، وروى عن عمر المنع من العرجاء جملة، ويقال لمن صحح هذا: ان المنسك قد يكون على ذراع وأقل ويكون على فرسخ فأى ذلك تراعون، وروى في الاعضب (٣) اثر أنه لا يجزى ولا يصح لانه من طريق جرى بن كليب وليس مشهورا عمن لم يسم عن على، وجاء خبر في أنه لا تجزى المستأصلة قرنها ولا يصح لانه من طريق أبى حميد الرعينى عن أبى مضروهما مجهولان، وحديث آخر في أنه تجزى الجدعاء ولا يصح لانه من طريق جابر الجعفي *