بَدَأْنَا بِهِ فِعْلًا نَكُونُ مُبْتَدِءِينَ بِمَا بَدَأَ اللَّهُ تَعَالَى بِهِ عَلَى الْحَقِيقَةِ فَبَانَ الْفَرْقُ بَيْنَ الْأَمْرَيْنِ‌وَ يَدُلُّ عَلَى وُجُوبِ التَّرْتِيبِ أَيْضاً.

[الحديث ١٠٠]

١٠٠مَا أَخْبَرَنِي بِهِ الشَّيْخُ أَيَّدَهُ اللَّهُ تَعَالَى عَنْ أَبِي الْقَاسِمِ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَعْقُوبَ عَنْ عَلِيِّ بْنِ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيهِ وَ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ جَمِيعاً عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِيسَى عَنْ حَرِيزٍ عَنْ زُرَارَةَ قَالَ قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ ع‌ تَابِعْ بَيْنَ الْوُضُوءِ كَمَا قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ ابْدَأْ بِالْوَجْهِ ثُمَّ بِالْيَدَيْنِ ثُمَّ امْسَحْ بِالرَّأْسِ وَ الرِّجْلَيْنِ وَ لَا تُقَدِّمَنَّ شَيْئاً بَيْنَ يَدَيْ شَيْ‌ءٍ تُخَالِفُ مَا أُمِرْتَ بِهِ فَإِنْ غَسَلْتَ الذِّرَاعَ قَبْلَ الْوَجْهِ فَابْدَأْ بِالْوَجْهِ وَ أَعِدْ عَلَى الذِّرَاعِ فَإِنْ مَسَحْتَ الرِّجْلَ قَبْلَ الرَّأْسِ فَامْسَحْ عَلَى الرَّأْسِ قَبْلَ الرِّجْلِ ثُمَّ أَعِدْ عَلَى الرِّجْلِ ابْدَأْ بِمَا بَدَأَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ بِهِ‌

قوله رحمه الله: بين الأمرين فرق‌

قال الفاضل التستري رحمه الله: لعل الفرق بأن المراد بما في الآية المبتدأ به لا كيفية الابتداء و بما في المثال، و إما كيفية الضرب أو آلته فتكون الكيفية في الأولى مطلقة، و في الثانية مقيدة بما وقع على عمرو، و كان هذا حاصل الجواب.

الحديث المائة: حسن كالصحيح.

قال الشيخ البهائي رحمه الله في الحبل المتين: المراد بالمتابعة بين الوضوء المتابعة بين أفعاله، على حذف مضاف، أي: اجعل بعض أفعاله تابعا أي مؤخرا، و بعضها متبوعا أي مقدما، من قولهم" تبع فلان فلانا" أي: مشى خلفه، و ليس المراد المتابعة بالمعنى المتعارف بين الفقهاء أي: أحد فردي الموالاة. و ينبغي أن يقرأ قوله عليه السلام" تخالف ما أمرت به" بالرفع على أن الجملة حال من فاعل‌