ملاذ الأخيار في فهم تهذيب الأخبار - العلامة المجلسي - الصفحة ٢٥٠ - الحديث ٦

ثُمَّ أَعَادَ الْيُسْرَى فِي الْإِنَاءِ فَأَسْدَلَهَا عَلَى الْيُمْنَى ثُمَّ مَسَحَ جَوَانِبَهَا ثُمَّ أَعَادَ الْيُمْنَى فِي الْإِنَاءِ ثُمَّ صَبَّهَا عَلَى الْيُسْرَى فَصَنَعَ بِهَا كَمَا صَنَعَ بِالْيُمْنَى‌

---

و يدل على وجوب الترتيب بين الأعضاء المغسولة و بينهما و بين الممسوحة، و لا خلاف بيننا في وجوب الترتيب في الجميع إلا بين الرجلين، فإن المشهور استحباب تقديم اليمنى، و قيل: بالوجوب. قوله: ثم أعاد اليسرى‌

قال الفاضل البهائي قدس سره: كان الظاهر" ثم أدخل اليسرى" و لعله أطلق الإعادة على الإدخال الابتدائي، لمشاكلة قوله فيما بعد" ثم أعاد اليمنى" و لا يتوهم أن تقدم المشاكل بالفتح على المشاكل بالكسر شرط [١]. فإنهم صرحوا بأن يمشي في قوله تعالى" فَمِنْهُمْ مَنْ يَمْشِي عَلى‌ بَطْنِهِ‌" [٢] لمشاكلة قوله" وَ مِنْهُمْ مَنْ يَمْشِي عَلى‌ رِجْلَيْنِ‌" [٢]. و يمكن أن يقال: إنه أطلق الإعادة باعتبار كونها يدا لا باعتبار كونها يسري. انتهى.

و أقول: يدل الخبر على عدم استحباب الإدارة، و حمله الأصحاب على أنه لبيان الجواز.

و تحقيقه: أن استحباب الاغتراف لغسل الوجه و غسل اليد اليسرى مما لا خفاء فيه، و أما استحبابه لغسل نفسها- كما ذكره الأصحاب من أنه يغترف بها و يدير على اليسرى- ففيه خفاء، لأن جميع الروايات الواردة في هذا الباب إنما

---

[١]إلى هنا موجود في مشرق الشمسين ص ٢٩٣.

[٢]سورة النور: ٤٥.