ملاذ الأخيار في فهم تهذيب الأخبار - العلامة المجلسي - الصفحة ٢٧٦ - الحديث ١٧

بِعِوَضِ الْغَسْلِ مَسْحاً لِأَنَّهُ قَالَ‌ بِوُجُوهِكُمْ‌ثُمَّ وَصَلَ بِهَا وَ أَيْدِيَكُمْ‌ثُمَّ قَالَ‌ مِنْهُ‌أَيْ مِنْ ذَلِكَ التَّيَمُّمِ لِأَنَّهُ عَلِمَ أَنَّ ذَلِكَ أَجْمَعَ لَا يَجْرِي عَلَى الْوَجْهِ لِأَنَّهُ يَعْلَقُ مِنْ ذَلِكَ الصَّعِيدِ بِبَعْضِ الْكَفِّ وَ لَا يَعْلَقُ بِبَعْضِهَا ثُمَّ قَالَ‌ ما يُرِيدُ اللَّهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُمْ‌

و قيل: لفظ" من" في الآية لابتداء الغاية، و الضمير عائد إلى الصعيد.

و قيل: أنها للسببية، و الضمير عائد إلى الحدث المدلول عليه بقوله تعالى" أَوْ جاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ*".

و قيل: من للبدلية، و الضمير راجع إلى الماء.

و قيل: أنها للتبعيض، و الضمير للصعيد، كما تقول: أخذت من الدراهم و أكلت من الطعام، و هذا هو الذي رجحه صاحب الكشاف، بل ادعى أنه لا يفهم أحد من العرب من قول القائل" مسحت رأسي من الدهن و من الشراب" إلا التبعيض‌ [٢]. و به خالف إمامه أبا حنيفة في عدم اشتراط العلوق في التيمم و اختار اشتراطه فيه.

و الظاهر أنه عليه السلام جعل" من" للتبعيض، و أرجع الضمير إلى التيمم‌

[١]الذكرى ص ١٠٨.

[٢]الكشّاف ١/ ٥٢٩.