ملاذ الأخيار في فهم تهذيب الأخبار - العلامة المجلسي - الصفحة ٣٧٣ - الحديث ١٠٢

[الحديث ١٠٢]

١٠٢وَ بِهَذَا الْإِسْنَادِ عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ سَعِيدٍ عَنْ صَفْوَانَ عَنْ مَنْصُورِ بْنِ حَازِمٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع‌فِي الرَّجُلِ يَتَوَضَّأُ فَيَبْدَأُ بِالشِّمَالِ قَبْلَ الْيَمِينِ قَالَ يَغْسِلُ الْيَمِينَ وَ يُعِيدُ الْيَسَارَ

قوله عليه السلام: يغسل اليمين‌ أي: مع عدم غسل اليمين، كما يدل عليه تغيير العبارة في يغسل و يعيد، فأما مع غسل اليمين بعد اليسار، فلا يجب إلا إعادة غسل اليسار، لأنه يحصل بذلك الترتيب. و ما يتوهم من بطلان غسل اليمين لكونه بعد غسل الشمال، ففساده ظاهر. نعم خبر أبي بصير الآتي يدل على ذلك، و لكن لما لم يذهب إليه أحد من الأصحاب يمكن حمل الإعادة على أصل الفعل بمجاز المشاكلة، أو باعتبار أصل الغسل لا غسل الوجه.

و يمكن حمله على العامد أو على الاستحباب، لكن لم يذكرهما الأصحاب.

نعم يمكن أن يقال على طريقة الأصحاب في النية و مقارنتها: إنه إذا تقدم اليدين على الوجه فاتت منه مقارنة النية للوجه، إلا إذا قارنها مع غسل اليدين مستحبا