إيضاح الكفاية - فاضل لنكرانى، محمد - الصفحة ٤١١ - جهت سوم لفظ امر - الف، ميم و راء - حقيقت در وجوب است

و صحّة الاحتجاج على العبد و مؤاخذته بمجرّد مخالفة أمره، و توبيخه على مجرد مخالفته، كما في قوله تعالى‌ ما مَنَعَكَ أَلَّا تَسْجُدَ إِذْ أَمَرْتُكَ‌(١).

---

بريرة كان عبدا أسود يقال له: مغيث، كانّى انظر اليه يطوف خلفها يبكى و دموعه تجرى على لحيته، فقال النّبىّ (صلّى اللّه عليه و آله) للعبّاس: «يا عبّاس، الا تعجب من حب مغيث بريرة و من بغض بريرة مغيثا!؟ فقال لها النّبىّ (صلّى اللّه عليه و آله): (لو راجعته) فانّه ابو ولدك» فقالت: يا رسول اللّه، أ تأمرني؟ قال: «لا انّما انا شفيع» فقالت: لا حاجة لى فيه».

همان‌طور كه مشاهده مى‌كنيد بريره عرض كرد يا رسول اللّه به من امر مى‌كنيد كه من مجبور به اطاعت شوم- أ تأمرني يا رسول اللّه- پيامبر گرامى فرمودند «خير» من «امرى» ندارم بلكه شفاعت مى‌كنم.

مستفاد از روايت، اين است كه اگر «امرى» از ناحيه پيامبر مى‌بود، ديگر حقّ مخالفت براى بريره وجود نمى‌داشت پس ...

(١)- مؤيد چهارم: اگر امرى از مولا صادر شود و عبد با آن مخالفت نمايد، عقلاء با عبد عاصى احتجاج نموده و او را مذمّت و توبيخ مى‌كنند كه چرا با امر مولا مخالفت كردى پس معلوم مى‌شود كه وجود «امر» حقّ مخالفت را از انسان سلب نموده و مخالفت با آن، موجب استحقاق مذمت هست.

خداوند متعال هم در قضيّه سجده نكردن ابليس بر آدم چنين فرموده است: «... ثُمَّ قُلْنا لِلْمَلائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ لَمْ يَكُنْ مِنَ السَّاجِدِينَ قالَ ما مَنَعَكَ أَلَّا تَسْجُدَ إِذْ أَمَرْتُكَ قالَ أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِي مِنْ نارٍ وَ خَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ». يعنى با اينكه تو را امر به سجده‌