إيضاح الكفاية - فاضل لنكرانى، محمد - الصفحة ٢٩٤ - امر ششم

و ذلك لوضوح أنّ مثل: القائم و الضّارب و العالم، و ما يرادفها من سائر اللغات، لا يصدق على من لم يكن متلبّسا بالمبادئ، و إن كان متلبّسا بها قبل الجري و الانتساب، و يصحّ سلبها عنه، كيف؟ و ما يضادّها بحسب ما ارتكز من معناها في الأذهان يصدق عليه، ضرورة صدق القاعد عليه في حال تلبّسه بالقعود بعد انقضاء تلبّسه بالقيام، مع وضوح التّضاد بين القاعد و القائم بحسب ما ارتكز لهما من المعنى، كما لا يخفى(١).

و قد يقرّر هذا وجها على حدة، و يقال: لا ريب في مضادّة الصّفات المتقابلة

بر ذوات- مانند زيد- درحالى‌كه مبدأ از آنها منقضى شده باشد، اضداد آن مبادى صدق مى‌كند مثلا بر زيدى كه ديروز قائم بود و الآن قائم‌ نيست، «يصدق انّه قاعد»- به ملاحظه تلبّس فعلى او به قعود- و دو لفظ قيام و قعود به حسب معناى ارتكازى، متضاد هستند و با هم تصادق نمى‌نمايند پس وقتى كه بر زيد «قاعد» صادق آمد و «قائم» صدق ننمايد بلكه منفى و مسلوب باشد پس به همين ملاحظه كه ميان آن دو لفظ تضاد هست و متضادّين، تصادق نمى‌نمايند لابد بايد «قائم» از كسى كه «قاعد» است سلب شود و صحّت سلب، علامت مجاز است و اين است سرّ اينكه از «من»