قلنا: يفيد أن بطلان رأى من زعم أنه عدم محض، ثم يدلان على تمام المطلوب بمعونة مقدمات معلومة [٢]، مثل أن ما يلاقي طرف العالم لا يكون إلا خلاء، و هو بعد أو جسم، و هو ذو بعد بل إذا بين استحالة الخلاء تعين أنه جسم، و لا يكون متناهيا و إلا لكان له طرف فيعود الكلام، و يثبت أن ما وراءه ليس عدما محضا [٣].

[قال (خاتمة) فطرف الامتداد بالنسبة إليه نهاية، و من حيث كونه منتهى الإشارة، و مقصد المتحرك بالحصول فيه جهة، فتكون موجودة ذات وضع لا [٤] يقبل الانقسام. و إلا لوقعت الحركة فيها فتكون الجهة منتهاها].

جعل بحث الجهة خاتمة بحث تناهي الأبعاد لكونها عبارة عن نهاية الامتداد، و ذلك أن طرف الامتداد بالنسبة إليه طرف و نهاية، و بالنسبة إلى الحركة و الإشارة جهة، ثم إنها موجودة، و من ذوات الأوضاع لأنها مقصد المتحرك بالحصول فيه.

و منتهى الإشارة الحسية، و المعدوم أو المجرد يمتنع الحصول فيه أو الإشارة إليه.

و هذا بخلاف الحركة [٥] في الكيف كحركة الجسم من البياض إلى السواد، فإن‌

[١] سقط من (ب) أو بعد

[٢] سقط من (أ) لفظ (معلومة)

[٣] سقط من (ب) لفظ (محضا)

[٤] في (ب) يقبل بسقوط (لا) و هو تحريف‌

[٥] الحركة: ضد السكون، و لها عند القدماء عدة تعريفات، و هي:

أ- الحركة هي الخروج من القوة الى الفعل على سبيل التدريج و معنى التدريج هو وقوع الشي‌ء في زمان بعد زمان.

ب- الحركة هي شغل الشي‌ء حيزا بعد أن كان في حيز آخر و هي كونان في آنين و مكانين بخلاف السكون الذي هو كونان في آنين و مكان واحد.

ج- الحركة كمال أول لما بالقوة من جهة ما هو بالقوة (ابن سينا رسالة الحدود).