هم قوم من الفلاسفة يؤثرون طريق أفلاطون، و ما له من الكشف‌ [٢] و العيان على طريقة أرسطو و ما له من البحث و البرهان، ذهبوا إلى أن الجسم متصل واحد في نفسه كما هو عند الحس لا تركيب فيه أصلا، لا من أجزاء لا تتجزأ، و لا من الصورة و الهيولي بل هو مقدار جوهري لا يتغير في ذاته بتبدل المقادير العرضية عليه، أعني ما يوجد بحسب ذهاب جوانب الجسم في الجهات و يسمى طولا، و عرضا، و عمقا، مثلا المقدار الذي هو الشمعة لا يتغير عن ذلك القدر بتغير الأشكال، و إنما يتغير ذهاب آحاد المقادير في الجهات، فيزيد الطول على ما كان، و ينقص العرض أو بالعكس، و كذا العمق، و ليس الانفصال عبارة عن زوال الاتصال بهذا المعنى. أعني المقدار الجوهري بل بالمعنى الذي يعتبر بين المقدارين، فلا يمتنع قبوله إياه مع بقائه بذاته، و منشأ الغلط إطلاق لفظ الاتصال على المعنيين و الأجسام المتشاركة في الجسمية، إنما تختلف في المقادير المخصوصة [٣] التي هي بإزاء الجسميات‌ [٤] المخصوصة لا في المقدار المطلق الذي بإزاء الجسم المطلق، ثم الجسم من حيث قبوله للهيئات المتبدلة عليه، و من‌

[١] سقط من (أ) لفظ (أجد)

[٢] الكشف في اللغة: رفع الحجاب و في الاصطلاح هو الاطلاع على ما وراء الحجاب من المعاني الغيبية و الأمور العقلية وجودا و شهودا (راجع تعريفات الجرجاني) و قد بين القدماء أن الكشف عن الأمور الغيبية يتم بطريقين أحدهما طريق الالهام و الحدس. و هو ذاتي و الآخر طريق الوحي، و هو خارجي طارئ أما الالهام فهو العلم الذي يقع في القلب بطريق الفيض من غير استدلال و لا نظر بل بنور يقذفه اللّه في الصدر (راجع الغزالي المنقذ من الضلال)

[٣] سقط من (ب) لفظ (المخصوصة)

[٤] الجسم في بادئ النظر هو هذا الجوهر الممتد القابل للأبعاد الثلاثة الطول و العرض و العمق، و هو ذو شكل و وضع، و له مكان إذا شغله منع غيره من التداخل فيه معه، فالامتداد و عدم التداخل هما إذن المعنيان المقومان للجسم. و الجسماني: هو المنسوب الى الجسم، و الجسمانية: هي المادية و الجسيمات: هي الأجسام الصغيرة أطلق هذا اللفظ في القرنين السابع عشر و الثامن عشر على الذرات و الجواهر الفردة ثم اطلق في أيامنا هذه على العناصر الصغيرة المحسوسة مثل جسيمات اللمس. و فلسفة الجسيمات نظرية طبيعية تحاول تفسير بعض الظواهر الطبيعية بتجمع بعض الجزئيات غير المرثية.