الآثار سببا في عالم العناصر بحسب ما يحدث لها من الحركات و الأوضاع، و لما ذهبوا إلى أن الفلك بسيط ليس فيه اختلاف أجزاء أصلا، أورد عليهم تعين بعض الأجزاء لكونه منطقة، و بعضها لكونه قطبا، و بعضها لكونه محلا لارتكاز الكواكب أو التدوير فيه إلى غير ذلك من الاختلافات اللازمة على أصولهم.

فأجيب: بأن تشابه الأسباب القابلية، لا ينافي اختلاف الآثار لجواز أن يكون عائدا إلى الأسباب الفاعلية، و فيه نظر. لأن الفاعل إن كان موجبا كما هو [١] مذهبهم، فنسبته إلى الكل على السواء، فلا يأتي هذا الاختلاف.

و إن كان مختارا كما هو الحق‌ [٢]، فقد سقط جميع ما بنوا من أصول علم الهيئة على نفي الفاعل المختار، إذ يجوز أن يكون اختلاف الحركات و الأوضاع المشاهدة مستندا إلى مشيئة القادر المختار [٣]، فلا يثبت ما أثبتوا من الحركات و الأفلاك. ثم عليهم اعتراض آخر، و هو أنهم جعلوا هذه الحركات المخصوصة على النظام المخصوص مع لزومها أزلا و أبدا [٤] من قبيل الحركات الإرادية واقعة بإرادات جزئية من النفوس الفلكية على ما سيأتي، مع أنا قاطعون بأن الحركة الإرادية يجوز أن تختلف أو تنقطع‌ [٥] بمقتضى الإرادة، و لا يلزم أن تستمر على وتيرة واحدة.

(القسم الثاني في البسائط العنصرية)

[قال (القسم الثاني في البسائط العنصرية)

المبحث الأول‌

و فيه مباحث:

المبحث الأول: لما وجدوا الأجسام العنصرية لا تخلو عن حرارة و برودة، و رطوبة و يبوسة، من غير اقتصار على واحد أو اجتماع لثلاثة، ذهبوا [٦] إلى أن العناصر أربعة بحسب الازدواجات الممكنة حار يابس هو (النار و حار رطب هو

[١] في (ب) كان بدلا من (كما)

[٢] سقط من (ب) جملة (كما هو الحق)

[٣] سقط من (أ) لفظ (المختار)

[٤] سقط من (ب) لفظ (و أبدا)

[٥] سقط من (ب) لفظ (أو تنقطع)

[٦] في (أ) قرروا بدلا من (ذهبوا)