السواد مقصد المتحرك بالتحصيل فلا يجب بل يمتنع أن يكون موجودا لامتناع تحصيل الحاصل، ثم لا يخفى أن معنى الحصول في الجهة الحصول عندها وصولا و قربا، كما أن معنى التحرك في جهة كذا التحرك في سمت يتأتى إليها، و ذلك لأن كلا من المتحرك و الحركة منقسم، فلا تقع حقيقة إلا في منقسم، و الجهة لا تقبل الانقسام. أعني في مأخذ الحركة و الإشارة إذ لو انقسمت إلى جزءين مثلا، فالجزء الذي يلي المتحرك، إما أن لا يتجاوزه المتحرك بحركته إذا وصل إليه فيكون هو الجهة من غير مدخل للجزء الآخر، و إما أن يتجاوزه فتلك الحركة، إما حركة عن الجهة، فالجهة هي الجزء الأول فقط، و إما إلى الجهة فهي الثاني فقط، لا يقال بل في جهة لأنا نقول الحركة في الشي‌ء [١] المنقسم لا محالة تكون إما عن جهة، أو إلى جهة، و يعود المحذور للقطع بأن الجهة هي مقصد المتحرك لا المسافة التي تقطع بالحركة، و هذا يدل على أنها لا تقبل الانقسام في مأخذ الحركة و الإشارة و هي كاف في إفادة المطلوب. أعني امتناع وقوع الجسم أو الحركة فيها، و لا يدل على أنها لا تقبل الانقسام أصلا حتى لا تكون إلا نقطة، بل ربما تكون خطا أو سطحا، بقي الكلام في أن طرف كل امتداد، و منتهى كل إشارة جهة [٢] حتى تكون جهات كل جسم أطراف امتداداته فيكون على سطحه أم الجهة

د- و تقال الحركة على تبدل حالة قارة في الجسم يسيرا يسيرا على سبيل اتجاه نحو شي‌ء، و الوصول بها إليه هو بالقوة لا بالفعل (ابن سينا. النجاة ص ١٦٩) و للحركة عند القدماء أيضا أقسام مختلفة و هي:

١- الحركة في الكم: و هي انتقال الجسم من كمية الى أخرى كالنمو و الذبول.

٢- الحركة في الكيف: و هي انتقال الجسم من كيفية الى أخرى كتسخن الماء و تبرده، و تسمى استحالة، و الحركة الكيفية النفسانية هي حركة النفس في المعقولات، و تسمى فكرا أو حركتها في المحسوسات و تسمى تخيلا.

٣- الحركة في الأين، و هي حركة الجسم من مكان الى آخر و تسمى نقلة و المتكلمون اذا اطلقوا الحركة أرادوا بها الحركة الأينية فقط.

[١] في (ب) الجهة بدلا من (الشي‌ء)

[٢] الجهة في الأصل هي الجانب و الناحية و الموضع الذي تتوجه إليه و تقصد قال ابن سينا: إننا نعني بالجهة شيئا إليه مأخذ حركة أو إشارة (جامع البدائع ١٥٤) و الجهة و الحيز متلازمان في الوجود، لأن كلا منهما مقصد للمتحرك الأين إلا أن الحيز مقصد للمتحرك بالحصول فيه، و الجهة مصدر له بالوصول إليها و القرب منها فالجهة منتهى الحركة لا ما