ربيع الأبرار و نصوص الأخبار

الجزء الرابع

الباب التاسع و الخمسون العز، و الشرف، و علو الخطر، و التقدم، و الرئاسة، و الجاه، و الهيبة، و الاحتشام، و الشهرة

الباب الستون العلم، و الحكمة، و الأدب، و الكتاب، و القلم، و ما اتصل بذلك و ناسبه

الباب الحادي و الستون الغزو، و القتل، و الشهادة، و ذكر الحرب، و الأسلحة، و الهزيمة، و الغارة، و الشجاعة و الجبن، و ما أشبه ذلك

الباب الثاني و الستون الغدر، و الخيانة، و السرقة، و الغش، و الفتك، و الوشايات، و النمائم، و إفشاء الأسرار

الباب الثالث و الستون الغموم، و المكاره، و الشدائد، و البلايا، و الخوف، و الجزع، و البكاء

الباب الرابع و الستون الفخر، و الكبر، و الصلف، و إعجاب المرء بنفسه، و ذكر الخيلاء، و جر الازار

الباب الخامس و الستون الفأل، و الزجر، و الطيرة، و العيافة، و الكهانة، و الرقى، و السحر، و الشعوذة، و العين، و اللغز، و الأحاجي و نحوها

الباب السادس و الستون التفاضل ، و التفاوت ، و الاختلاف، و الاشتباه ، و ما قارب ذلك و وافاه، و ضرب في طريقه

الباب السابع و الستون الفرج بعد الشدة، و اليسر بعد العسر، و السرور، و التهاني، و البشائر، و ما أشبه ذلك

الباب الثامن و الستون القرابات و الأنساب، و ذكر حقوق الآباء و الأمهات وصلة الرحم و العقوق ، و حب الأولاد و ما يجب لهم و عليهم

الباب التاسع و الستون القصاص و ما ورد من حكاياتهم و ملحهم و المتصوفة و ما جاء في أكلهم و زفنهم و صعقاتهم

الباب السبعون القضاء، و ذكر القضاة، و الشهود، و الديون، و الإيمان، و الخصومات، و ما يليق بذلك

الباب الحادي و السبعون الكذب، و الزور، و البهتان ، و الرياء، و النفاق و الباطل، و الأرجاف ، و التنبؤ، و ما أشبه ذلك

الباب الثاني و السبعون الكرم، و الجود، و اصطناع ، الأحرار، و ذكر الكرام و الأجواد، و أولي المروءات

الباب الثالث و السبعون اللؤم، و الشح ، و ذكر اللئام، و الشحاح و ما جاء في ذمهم و النداء على سوء طريقتهم

الباب الرابع و السبعون الألوان، و النقوش، و الوشم ، و التصاوير، و ذكر الخضاب و ما أشبه ذلك

الباب الخامس و السبعون اللباس، و الحلي من القلائد و الأسورة و الخلاخيل و الخواتم، و ذكر البسط و المفارش و الوسائد و ما جانس ذلك

ربيع الأبرار و نصوص الأخبار - الزمخشري - الصفحة ٤٠ - الباب الستون العلم، و الحكمة، و الأدب، و الكتاب، و القلم، و ما اتصل بذلك و ناسبه

لتعلم العلم بالرد على أهل الأهواء [١] ، فإن من رد عليهم و أراد به وجه اللّه فله عبادة أهل مكة منذ خلقت. قيل: يا رسول اللّه، فالمرائي‌ [٢] يؤجر بعمله؟قال: إن اللّه قضى على نفسه أن من أعز الإسلام، أراد به وجه اللّه أو لم يرد. فقد حرم النار على وجهه.

١٤٨-علي رضي اللّه عنه: أوضع العلم ما وقف على اللسان، و أرفعه ما ظهر على الجوارح و الأركان.

١٤٩-للعلم دالة يتسحب‌ [٣] بها الصغير على الكبير، و المملوك على المالك، أ لا ترى أن الهدهد، و هو من محقرات الطير، قال لسليمان‌ [٤] ، و هو الذي أوتي ملكا لا ينبغي لأحد من بعده: أحطت بما لم تحط به‌ [٥] .

١٥٠-أبو عمرو بن العلاء: قيل لنا إن في دار فلان ناسا قد اشتملوا على سوء، و هم جلوس على خميرة [٦] ، و عندهم طنبور، فدخلنا فإذا فتى جالس وسط الدار، و أصحابه شيوخ و هم بيض اللحى، و هو يقرأ عليهم دفتر شعر، فقيل لنا: السوءة في ذلك البيت، فقلت: لا و اللّه لا كشفت فتى أصحابه شيوخ و في يده دفتر علم، و لو كان في ثوبه دم يحيى بن زكريا عليه السّلام.

١٥١-فقه العبادلة [٧] مثل. و هم ابن مسعود، و ابن عباس، و ابن الزبير، و ابن عمرو بن العاص.

[١] أهل الأهواء هم أهل النحل و المذاهب و الملل.

[٢] المرائي: المتظاهر بخير دون حقيقة.

[٣] يتسحب: يختال و يدل.

[٤] سليمان: هو سليمان بن داود النبي.

[٥] و تمام الآية: فَمَكَثَ غَيْرَ بَعِيدٍ فَقََالَ أَحَطْتُ بِمََا لَمْ تُحِطْ بِهِ وَ جِئْتُكَ مِنْ سَبَإٍ بِنَبَإٍ يَقِينٍ .

[٦] خميرة: حصيرة صغيرة.

[٧] العبادلة هم: عبد اللّه بن مسعود عبد اللّه بن عباس-عبد اللّه بن الزبير و عبد اللّه بن عمرو بن العاص.