ثمّ لمّا رجع في هذه الكرّة إلى الأهواز نطقوا عنه بحلاج الأسرار لكثرة ما كان يخبر عن ضمائرهم إلى أن جعل له الحلاج لقبا على التدريج، فسافر منها إلى البصرة و منها إلى مكّة ثانيا و هكذا إلى تمام أربعة أسفار إليها بينهنّ سفر منه إلى طرف الهند و الصّين و بلاد التّرك، و تشنيع شديد من الشيخ أبي يعقوب النهر جورى عليه.

ثمّ رجع إلى بغداد و كان قد توّفي الجنيد فتوطن هناك في هذه الكرّة إلى أن تغيّر عليه وجوه الفقهاء و القضاة و آل أمره إلى ما آل إلى أن قال:

و العجب أنّ كلّ من كان له أدنى فائحة من نسيم الجنّة و رايحة من شميم الكتاب و السّنة لم يذكره إلّا لسوء الرّأى و فساد العقيدة و نهاية التّزوير و المهارة في فنون التّسخير و التقرير إماميا كان أو سنيّا و ظاهريا كان أم صوفيا و كأن ذلك لأنّه اختصّ بقبايح امور في هذه الشريعة لم يعهد مثلها لأحد من المتصوّفة الاسلاميّين.

منها أنّه أظهر الدّعاوى الشديدة من عند نفسه و أيّة دعاو.

ففى بعض المواضع أنّه ادّعى الرّبوبية و العياذ باللّه العظيم مرارا كثيرة، و في بعضها أنّه ادّعى قطبيّة الأرض و علوم الغيب و الاتحاد مع اللّه تعالى شأنه العزيز، و في بعضها أنّه لمّا ورد قم كان مدّعيا لرؤية صاحب الزّمان و النّيابة عنه و البابية له، فلم يتهنّأ له فيها العيش فخرج منها إلى مكّة المشرّفة و هو يدّعى الامامة لنفسه و قطبيّة الأرض ثمّ لمّا دخل مكّة زاد في طنبور ملعنته نغمة إلى داعية الرّبوبية، قاتلهم اللّه أنّى يؤفكون.

و منها أنّه لم يمت إلّا و قد ظهر منه خلافات و انكشف منه خرافات بحيث لم يبق لأحد من العقلاء شكّ في فساد عقيدته و بطلان طريقته.

و ذلك أنّ شيخنا الأقدم المفيد رضوان اللّه تعالى عليه قد عمل في الرّد على الحلاجيّة كتابا، و فتح الصدوق ابن بابويه القمى في كتاب اعتقاداته الحقّة إلى كفر اولئك بابا، و رفع شيخنا الطوسي أيضا في كتاب الغيبة و الاقتصاد عن وجه هذا المرام حجابا و نقابا، حيث عدّه في الأخير من السحرة الكافرين، و قال في الأول: