فقه الحج - الصافي، الشيخ لطف الله - الصفحة ١٤٦ - حكم من افاض قبل الغروب جاهلا أو ناسيا

و التذكرة انه موضع وفاق بين العلماء [١]، و مقتضى الاصل عدم ترتب اثر عليه لا يفسد به الحج و لا يترتب عليه الكفارة مضافا الى دلالة النص و الفتوى على عدم فساد الحج به لو فعله عامدا و فى صحيح مسمع بن عبد الملك [٢] عن أبي عبد اللّه ٧: «فى رجل افاض من عرفات قبل غروب الشمس؟ قال: ان كان جاهلا فلا شي‌ء عليه، و ان كان متعمدا فعليه بدنة [٣]».

و الظاهر عدم الفرق بين الجاهل و الناسى و اعتبار العمد في ترتب الكفارة لتصريحه ٧ بذلك بقوله «ان كان متعمدا» و لو كان الحكم مختصا بالجاهل لقال: و ان كان عالما نعم لو علم الجاهل او ذكر الناسى قبل الغروب وجب العود لوجوب الاستيعاب و امّا وجوبه لامتثال حرمة الافاضة قبل الغروب و لو لم نقل بالاستيعاب ففيه كما حكى عن كشف اللثام [٤] وجهان: وجه الوجوب ان الافاضة من عرفات تتحقق اذا افاض منها و ترتب عليها ما بعد عرفات من المناسك دون ما اذا رجع الى عرفات و افاض منه بعد الغروب.

و وجه عدم الوجوب تحقق الافاضة بالنسيان او الجهل فلا تنقلب وجودها بالعدم.

و اما ان كان عامدا ففى الجواهر لا ريب في اثمه مع عدم عوده من دون فساد لحجه [٥] و يدل عليه صحيح مسمع المتقدم و صحيح ضريس الكناسى [٦] عن أبي‌

[١]- جواهر الكلام: ١٩/ ٢٧.

[٢]- من الخامسة سيّد المسامعة ثقة.

[٣]- وسائل الشيعة ب ٢٣ من ابواب احرام الحج ح ١.

[٤]- راجع جواهر الكلام ١٩/ ٢٨.

[٥]- جواهر الكلام: ١٩/ ٢٨.

[٦]- من الرابعة خير فاضل ثقة.