جامع الشتات في أجوبة السؤالات
(١)
كتاب الوقف
١ ص
(٢)
كتاب الوقف من المجلد الاول
١ ص
(٣)
كتاب الوقف من المجلد الثانى
٢٥ ص
(٤)
رسالة في الوقف
٤٥ ص
(٥)
الاولى اعلم ان التصرف فى مال الغير ممنوع عقلا و شرعا، الا باذنه
٤٧ ص
(٦)
الثانية اعلم انه قد اشتهر «ان الالفاظ اسام للأمور النفس الامرية»
٤٩ ص
(٧)
الثالثة التحقيق ان الحكم فى ما لا نص فيه، و فى شبهة موضوع الحكم الشرعي، هو العمل على مقتضى اصل البراءة
٥١ ص
(٨)
الرابعة التحقيق ان اصل البراءة يجرى فى الاحكام الشرعية و فى موضوعاتها
٥٢ ص
(٩)
الخامسة اعلم انه اذا اندرس الوقف و لا يتعين الموقوف عليه فى نظرنا،
٥٢ ص
(١٠)
السادسة المشهور بين الاصحاب انه اذا وقف على مصلحة فبطل رسمها،
٥٢ ص
(١١)
السابعة اختلف الاصحاب فى ما لو وقف المسلم شيئا على المسلمين
٥٢ ص
(١٢)
فنقول الظاهر ان المدرسة المفروضة يجوز لطلبة الشيعة سكناها
٥٤ ص
(١٣)
الوجه الاول انها وقف على الطلبة جزما
٥٤ ص
(١٤)
الوجه الثانى انها وقف بطلت مصلحتها
٥٨ ص
(١٥)
الوجه الثالث ان هذا مما اندرس فيه شرط الواقف
٥٩ ص
(١٦)
فلا بأس ان نشير إلى ما فى كلمات السائل من الاشكالات و الغفلات
٦٠ ص
(١٧)
الاول الاشكال الحاصل من جهالة حال الواقف بالخصوص
٦٠ ص
(١٨)
الثانى السؤال عن حال ثبوت الاسلام و الكفر و التشيع و التسنن، بالاستفاضة و عدمه
٦١ ص
(١٩)
الثالث انه هل يصح الوقف من اهل السنة ام لا؟
٦٣ ص
(٢٠)
الرابع السؤال عن «الفرق بين السكنى و الصلاة،
٦٣ ص
(٢١)
الخامس السؤال عن «كفاية ظن كون الواقف من المخالفين من جهة الغلبة، مع كون الاصل فى العمل بالظن، الحرمة»
٦٤ ص
(٢٢)
السادس السؤال عن «الفرق بين المسجد و المدرسة»
٦٤ ص
(٢٣)
تتمة كتاب الوقف
٦٧ ص
(٢٤)
امّا مقدمه
٧٢ ص
(٢٥)
مطلب اول
٧٣ ص
(٢٦)
مطلب دوم در ذكر مسألۀ دوم است يعنى اين كه وقف كند بر «من ينقرض غالبا»
٧٨ ص
(٢٧)
و اما دليل قول به «صحت به عنوان حبس»
٨٠ ص
(٢٨)
و اما فتاوى علما
٨١ ص
(٢٩)
مطلب سوم
٨٢ ص
(٣٠)
و دلالت مىكند بر قول مختار
٨٣ ص
(٣١)
مطلب چهارم هر گاه كسى ملكى را وقف كند بر خود، باطل خواهد بود
٨٥ ص
(٣٢)
مطلب اول در بيان صحت و فساد اين وقف است
١٣٢ ص
(٣٣)
مطلب دوم در توضيح و بيان مطلب آن مجتهد است در سجلى كه به وقفنامه نوشته است
١٤١ ص
(٣٤)
مطلب سوم بنا بر اين كه آن مجتهد سابق امضاء و تنفيذ اين وقف كرده باشد، آيا جايز است از براى مجتهد ديگر كه مخالف او است، نقض آن يا نه؟-؟
١٤٤ ص
(٣٥)
مطلب چهارم در اشاره به بعضى از مواضع مسامحه در وقفنامه است
١٤٥ ص
(٣٦)
كتاب العمرى (من المجلد الاول)
١٥٣ ص
(٣٧)
كتاب الهبات
١٥٥ ص
(٣٨)
كتاب الهبات (من المجلد الاول)
١٥٥ ص
(٣٩)
كتاب الهبات (من المجلد الثانى)
١٥٧ ص
(٤٠)
كتاب الوصايا
٢٢٥ ص
(٤١)
كتاب الوصايا (من المجلد الاول)
٢٢٥ ص
(٤٢)
كتاب الوصايا من المجلد الثانى
٢٥٣ ص
(٤٣)
كتاب الوصية من المجلد الثالث
٢٩٧ ص
(٤٤)
كتاب النكاح
٣١٥ ص
(٤٥)
كتاب النكاح (من المجلد الاول)
٣١٥ ص
(٤٦)
مطلب اول مسأله حمل جاريه است
٣١٦ ص
(٤٧)
مطلب دوم مسألۀ حريت و رقيت جاريه است
٣١٧ ص
(٤٨)
مطلب سوم بعد از آن كه عدم لحوق ولد ثابت شد
٣١٩ ص
(٤٩)
كتاب النكاح (من المجلد الثانى)
٤٣٧ ص
(٥٠)
كتاب النكاح (من المجلد الثالث)
٥٤٣ ص
(٥١)
المقام الاول فى معنى صحة الاجازة من الحىّ بعد موت المجيز الاول
٥٨٧ ص
(٥٢)
المقام الثانى هل يجرى هذا الحكم فى ما لو كان احدهما فضوليا و الاخر بعنوان الولاية فى النكاح او بالاصالة لكونه بالغا رشيدا؟
٥٩٠ ص
(٥٣)
المقام الثالث لو كان الفضوليان عقدا على الكبيرين فاجاز احدهما و مات، ثم اجاز الاخر فهل يصح الاجازة و يتوقف اخذ الميراث على اليمين ام لا؟-؟
٥٩٥ ص
(٥٤)
المقام الرابع لو عرض للمجيز الثانى مانع عن اليمين بعد الاجازة (من موت او جنون لا يرجى زواله) فلا ميراث له
٥٩٦ ص
(٥٥)
المقام الخامس
٥٩٧ ص
(٥٦)
الاولى هل يجوز البناء فى العمل على الوكالة الادعائية بدون الاثبات ام لا؟
٦٠١ ص
(٥٧)
الثانية انّ معنى العقد الفضولي ان لا يكون ناشيا من مالك الامر (الواقعي) بالرضا،
٦٠٢ ص
(٥٨)
الثالثة انّ من شرايط صحة العقد انضمامه مع رضاء الطرفين،
٦٠٢ ص
(٥٩)
الرابعة هل يكفى اخبار الوكيلين بوقوع العقد فى حلّية تصرفات الزوجية و ان لم يكونا عالمين؟
٦٠٣ ص
(٦٠)
الخامسة جهالة المرأة المهر فى العقد الدائم غير مضرّ
٦٠٣ ص
(٦١)
السادسة انّه يمكن تفكيك الاجازتين
٦٠٣ ص
 
٠ ص
١ ص
٢ ص
٣ ص
٤ ص
٥ ص
٦ ص
٧ ص
٨ ص
٩ ص
١٠ ص
١١ ص
١٢ ص
١٣ ص
١٤ ص
١٥ ص
١٦ ص
١٧ ص
١٨ ص
١٩ ص
٢٠ ص
٢١ ص
٢٢ ص
٢٣ ص
٢٤ ص
٢٥ ص
٢٦ ص
٢٧ ص
٢٨ ص
٢٩ ص
٣٠ ص
٣١ ص
٣٢ ص
٣٣ ص
٣٤ ص
٣٥ ص
٣٦ ص
٣٧ ص
٣٨ ص
٣٩ ص
٤٠ ص
٤١ ص
٤٢ ص
٤٣ ص
٤٤ ص
٤٥ ص
٤٦ ص
٤٧ ص
٤٨ ص
٤٩ ص
٥٠ ص
٥١ ص
٥٢ ص
٥٣ ص
٥٤ ص
٥٥ ص
٥٦ ص
٥٧ ص
٥٨ ص
٥٩ ص
٦٠ ص
٦١ ص
٦٢ ص
٦٣ ص
٦٤ ص
٦٥ ص
٦٦ ص
٦٧ ص
٦٨ ص
٦٩ ص
٧٠ ص
٧١ ص
٧٢ ص
٧٣ ص
٧٤ ص
٧٥ ص
٧٦ ص
٧٧ ص
٧٨ ص
٧٩ ص
٨٠ ص
٨١ ص
٨٢ ص
٨٣ ص
٨٤ ص
٨٥ ص
٨٦ ص
٨٧ ص
٨٨ ص
٨٩ ص
٩٠ ص
٩١ ص
٩٢ ص
٩٣ ص
٩٤ ص
٩٥ ص
٩٦ ص
٩٧ ص
٩٨ ص
٩٩ ص
١٠٠ ص
١٠١ ص
١٠٢ ص
١٠٣ ص
١٠٤ ص
١٠٥ ص
١٠٦ ص
١٠٧ ص
١٠٨ ص
١٠٩ ص
١١٠ ص
١١١ ص
١١٢ ص
١١٣ ص
١١٤ ص
١١٥ ص
١١٦ ص
١١٧ ص
١١٨ ص
١١٩ ص
١٢٠ ص
١٢١ ص
١٢٢ ص
١٢٣ ص
١٢٤ ص
١٢٥ ص
١٢٦ ص
١٢٧ ص
١٢٨ ص
١٢٩ ص
١٣٠ ص
١٣١ ص
١٣٢ ص
١٣٣ ص
١٣٤ ص
١٣٥ ص
١٣٦ ص
١٣٧ ص
١٣٨ ص
١٣٩ ص
١٤٠ ص
١٤١ ص
١٤٢ ص
١٤٣ ص
١٤٤ ص
١٤٥ ص
١٤٦ ص
١٤٧ ص
١٤٨ ص
١٤٩ ص
١٥٠ ص
١٥١ ص
١٥٢ ص
١٥٣ ص
١٥٤ ص
١٥٥ ص
١٥٦ ص
١٥٧ ص
١٥٨ ص
١٥٩ ص
١٦٠ ص
١٦١ ص
١٦٢ ص
١٦٣ ص
١٦٤ ص
١٦٥ ص
١٦٦ ص
١٦٧ ص
١٦٨ ص
١٦٩ ص
١٧٠ ص
١٧١ ص
١٧٢ ص
١٧٣ ص
١٧٤ ص
١٧٥ ص
١٧٦ ص
١٧٧ ص
١٧٨ ص
١٧٩ ص
١٨٠ ص
١٨١ ص
١٨٢ ص
١٨٣ ص
١٨٤ ص
١٨٥ ص
١٨٦ ص
١٨٧ ص
١٨٨ ص
١٨٩ ص
١٩٠ ص
١٩١ ص
١٩٢ ص
١٩٣ ص
١٩٤ ص
١٩٥ ص
١٩٦ ص
١٩٧ ص
١٩٨ ص
١٩٩ ص
٢٠٠ ص
٢٠١ ص
٢٠٢ ص
٢٠٣ ص
٢٠٤ ص
٢٠٥ ص
٢٠٦ ص
٢٠٧ ص
٢٠٨ ص
٢٠٩ ص
٢١٠ ص
٢١١ ص
٢١٢ ص
٢١٣ ص
٢١٤ ص
٢١٥ ص
٢١٦ ص
٢١٧ ص
٢١٨ ص
٢١٩ ص
٢٢٠ ص
٢٢١ ص
٢٢٢ ص
٢٢٣ ص
٢٢٤ ص
٢٢٥ ص
٢٢٦ ص
٢٢٧ ص
٢٢٨ ص
٢٢٩ ص
٢٣٠ ص
٢٣١ ص
٢٣٢ ص
٢٣٣ ص
٢٣٤ ص
٢٣٥ ص
٢٣٦ ص
٢٣٧ ص
٢٣٨ ص
٢٣٩ ص
٢٤٠ ص
٢٤١ ص
٢٤٢ ص
٢٤٣ ص
٢٤٤ ص
٢٤٥ ص
٢٤٦ ص
٢٤٧ ص
٢٤٨ ص
٢٤٩ ص
٢٥٠ ص
٢٥١ ص
٢٥٢ ص
٢٥٣ ص
٢٥٤ ص
٢٥٥ ص
٢٥٦ ص
٢٥٧ ص
٢٥٨ ص
٢٥٩ ص
٢٦٠ ص
٢٦١ ص
٢٦٢ ص
٢٦٣ ص
٢٦٤ ص
٢٦٥ ص
٢٦٦ ص
٢٦٧ ص
٢٦٨ ص
٢٦٩ ص
٢٧٠ ص
٢٧١ ص
٢٧٢ ص
٢٧٣ ص
٢٧٤ ص
٢٧٥ ص
٢٧٦ ص
٢٧٧ ص
٢٧٨ ص
٢٧٩ ص
٢٨٠ ص
٢٨١ ص
٢٨٢ ص
٢٨٣ ص
٢٨٤ ص
٢٨٥ ص
٢٨٦ ص
٢٨٧ ص
٢٨٨ ص
٢٨٩ ص
٢٩٠ ص
٢٩١ ص
٢٩٢ ص
٢٩٣ ص
٢٩٤ ص
٢٩٥ ص
٢٩٦ ص
٢٩٧ ص
٢٩٨ ص
٢٩٩ ص
٣٠٠ ص
٣٠١ ص
٣٠٢ ص
٣٠٣ ص
٣٠٤ ص
٣٠٥ ص
٣٠٦ ص
٣٠٧ ص
٣٠٨ ص
٣٠٩ ص
٣١٠ ص
٣١١ ص
٣١٢ ص
٣١٣ ص
٣١٤ ص
٣١٥ ص
٣١٦ ص
٣١٧ ص
٣١٨ ص
٣١٩ ص
٣٢٠ ص
٣٢١ ص
٣٢٢ ص
٣٢٣ ص
٣٢٤ ص
٣٢٥ ص
٣٢٦ ص
٣٢٧ ص
٣٢٨ ص
٣٢٩ ص
٣٣٠ ص
٣٣١ ص
٣٣٢ ص
٣٣٣ ص
٣٣٤ ص
٣٣٥ ص
٣٣٦ ص
٣٣٧ ص
٣٣٨ ص
٣٣٩ ص
٣٤٠ ص
٣٤١ ص
٣٤٢ ص
٣٤٣ ص
٣٤٤ ص
٣٤٥ ص
٣٤٦ ص
٣٤٧ ص
٣٤٨ ص
٣٤٩ ص
٣٥٠ ص
٣٥١ ص
٣٥٢ ص
٣٥٣ ص
٣٥٤ ص
٣٥٥ ص
٣٥٦ ص
٣٥٧ ص
٣٥٨ ص
٣٥٩ ص
٣٦٠ ص
٣٦١ ص
٣٦٢ ص
٣٦٣ ص
٣٦٤ ص
٣٦٥ ص
٣٦٦ ص
٣٦٧ ص
٣٦٨ ص
٣٦٩ ص
٣٧٠ ص
٣٧١ ص
٣٧٢ ص
٣٧٣ ص
٣٧٤ ص
٣٧٥ ص
٣٧٦ ص
٣٧٧ ص
٣٧٨ ص
٣٧٩ ص
٣٨٠ ص
٣٨١ ص
٣٨٢ ص
٣٨٣ ص
٣٨٤ ص
٣٨٥ ص
٣٨٦ ص
٣٨٧ ص
٣٨٨ ص
٣٨٩ ص
٣٩٠ ص
٣٩١ ص
٣٩٢ ص
٣٩٣ ص
٣٩٤ ص
٣٩٥ ص
٣٩٦ ص
٣٩٧ ص
٣٩٨ ص
٣٩٩ ص
٤٠٠ ص
٤٠١ ص
٤٠٢ ص
٤٠٣ ص
٤٠٤ ص
٤٠٥ ص
٤٠٦ ص
٤٠٧ ص
٤٠٨ ص
٤٠٩ ص
٤١٠ ص
٤١١ ص
٤١٢ ص
٤١٣ ص
٤١٤ ص
٤١٥ ص
٤١٦ ص
٤١٧ ص
٤١٨ ص
٤١٩ ص
٤٢٠ ص
٤٢١ ص
٤٢٢ ص
٤٢٣ ص
٤٢٤ ص
٤٢٥ ص
٤٢٦ ص
٤٢٧ ص
٤٢٨ ص
٤٢٩ ص
٤٣٠ ص
٤٣١ ص
٤٣٢ ص
٤٣٣ ص
٤٣٤ ص
٤٣٥ ص
٤٣٦ ص
٤٣٧ ص
٤٣٨ ص
٤٣٩ ص
٤٤٠ ص
٤٤١ ص
٤٤٢ ص
٤٤٣ ص
٤٤٤ ص
٤٤٥ ص
٤٤٦ ص
٤٤٧ ص
٤٤٨ ص
٤٤٩ ص
٤٥٠ ص
٤٥١ ص
٤٥٢ ص
٤٥٣ ص
٤٥٤ ص
٤٥٥ ص
٤٥٦ ص
٤٥٧ ص
٤٥٨ ص
٤٥٩ ص
٤٦٠ ص
٤٦١ ص
٤٦٢ ص
٤٦٣ ص
٤٦٤ ص
٤٦٥ ص
٤٦٦ ص
٤٦٧ ص
٤٦٨ ص
٤٦٩ ص
٤٧٠ ص
٤٧١ ص
٤٧٢ ص
٤٧٣ ص
٤٧٤ ص
٤٧٥ ص
٤٧٦ ص
٤٧٧ ص
٤٧٨ ص
٤٧٩ ص
٤٨٠ ص
٤٨١ ص
٤٨٢ ص
٤٨٣ ص
٤٨٤ ص
٤٨٥ ص
٤٨٦ ص
٤٨٧ ص
٤٨٨ ص
٤٨٩ ص
٤٩٠ ص
٤٩١ ص
٤٩٢ ص
٤٩٣ ص
٤٩٤ ص
٤٩٥ ص
٤٩٦ ص
٤٩٧ ص
٤٩٨ ص
٤٩٩ ص
٥٠٠ ص
٥٠١ ص
٥٠٢ ص
٥٠٣ ص
٥٠٤ ص
٥٠٥ ص
٥٠٦ ص
٥٠٧ ص
٥٠٨ ص
٥٠٩ ص
٥١٠ ص
٥١١ ص
٥١٢ ص
٥١٣ ص
٥١٤ ص
٥١٥ ص
٥١٦ ص
٥١٧ ص
٥١٨ ص
٥١٩ ص
٥٢٠ ص
٥٢١ ص
٥٢٢ ص
٥٢٣ ص
٥٢٤ ص
٥٢٥ ص
٥٢٦ ص
٥٢٧ ص
٥٢٨ ص
٥٢٩ ص
٥٣٠ ص
٥٣١ ص
٥٣٢ ص
٥٣٣ ص
٥٣٤ ص
٥٣٥ ص
٥٣٦ ص
٥٣٧ ص
٥٣٨ ص
٥٣٩ ص
٥٤٠ ص
٥٤١ ص
٥٤٢ ص
٥٤٣ ص
٥٤٤ ص
٥٤٥ ص
٥٤٦ ص
٥٤٧ ص
٥٤٨ ص
٥٤٩ ص
٥٥٠ ص
٥٥١ ص
٥٥٢ ص
٥٥٣ ص
٥٥٤ ص
٥٥٥ ص
٥٥٦ ص
٥٥٧ ص
٥٥٨ ص
٥٥٩ ص
٥٦٠ ص
٥٦١ ص
٥٦٢ ص
٥٦٣ ص
٥٦٤ ص
٥٦٥ ص
٥٦٦ ص
٥٦٧ ص
٥٦٨ ص
٥٦٩ ص
٥٧٠ ص
٥٧١ ص
٥٧٢ ص
٥٧٣ ص
٥٧٤ ص
٥٧٥ ص
٥٧٦ ص
٥٧٧ ص
٥٧٨ ص
٥٧٩ ص
٥٨٠ ص
٥٨١ ص
٥٨٢ ص
٥٨٣ ص
٥٨٤ ص
٥٨٥ ص
٥٨٦ ص
٥٨٧ ص
٥٨٨ ص
٥٨٩ ص
٥٩٠ ص
٥٩١ ص
٥٩٢ ص
٥٩٣ ص
٥٩٤ ص
٥٩٥ ص
٥٩٦ ص
٥٩٧ ص
٥٩٨ ص
٥٩٩ ص
٦٠٠ ص
٦٠١ ص
٦٠٢ ص
٦٠٣ ص
٦٠٤ ص
٦٠٥ ص
٦٠٦ ص
٦٠٧ ص
٦٠٨ ص
٦٠٩ ص
٦١٠ ص
٦١١ ص
٦١٢ ص
٦١٣ ص
٦١٤ ص

جامع الشتات في أجوبة السؤالات - القمّي، الميرزا أبو القاسم - الصفحة ٢٢٥ - كتاب الوصايا (من المجلد الاول)

[كتاب الوصايا]

كتاب الوصايا (من المجلد الاول)

٩٠: سؤال:

هر گاه احدى وصيت كند كه «فلان فرزندم را از مال من برى كنيد» چه بايد كرد؟

جواب:

اشهر و اظهر آن است كه اين وصيت صحيح نيست. به جهت عموم آيه [١] و اخبار بسيارى كه وارد شده است در منع از حيف و جور در وصيت [١] و هبه. و خصوص صحيحۀ سعد [٢] هر چند در خصوص مادهاى است كه شخصى فرزند ثابت اللحوق خود را نفى كند و بگويد او را از ميراث من برى كنيد، و لكن ظاهرا قائل به فرقى نديدهايم.

و روايتى كه حسن و شاء نقل كرده [٣] در ماده وصى على بن سرى كه پسرش جعفر به ام ولد او وقاع كرده بود، و على وصيت كرده بود كه او را برى كنند، و حضرت موسى كاظم (ع) فرمود كه به وصيت او عمل كنند، بعد تسليم سند و جواز عمل به آن، آن نيز وارد در موضع خاص است و افادۀ عموم نمىكند. و ابن بابويه نيز گفته است كه اين مخصوص صورتى است كه از پسر اين حدث سرزند. و هم چنين شيخ فرموده كه اين مختص آن واقعۀ جزئيه است. و محقق فرموده كه [اين] روايت مهجور است.


[١]: .. مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصىٰ بِهٰا أَوْ دَيْنٍ غَيْرَ مُضَارٍّ وَصِيَّةً مِنَ اللّٰهِ وَ اللّٰهُ عَلِيمٌ حَلِيمٌ- سوره نساء، آيۀ ١٢.


[١] وسائل: ج ١٣، احكام الوصايا، باب ٥ ح ١، ٢. و باب ٨ ح ١، ٢، ٣، ٤، ٥. و باب ٣٧ ح ٤.

[٢]: وسائل: ابواب الوصايا، باب ٩٠ ح ١.

[٣]: وسائل: ابواب الوصايا، باب ٩٠ ح ٢.