أصول الفقه مع تعليق زارعي السبزواري - المظفر، الشيخ محمد رضا - الصفحة ٥٢٨ - الدليل من الآيات القرآنيّة

الدليل من الآيات القرآنيّة

منها: قوله (تعالى): فَاعْتَبِرُوا يا أُولِي الْأَبْصارِ (١)، بناء على تفسير الاعتبار بالعبور و المجاوزة، و القياس عبور و مجاوزة من الأصل إلى الفرع. (٢)

و فيه (٣): أنّ الاعتبار هو الاتّعاظ لغة، و هو الأنسب بمعنى الآية الواردة في الذين كفروا من أهل الكتاب، إذ قذف اللّه (تعالى) في قلوبهم الرعب، يخربون بيوتهم بأيديهم و أيدي المؤمنين. و أين هي من القياس الذي نحن فيه؟

و قال ابن حزم في كتابه «إبطال القياس»: «و من المحال أن يقول لنا: فاعتبروا يا أولي الأبصار، و يريد القياس، ثمّ لا يبيّن لنا في القرآن و لا في الحديث: أيّ شي‌ء نقيس؟ و لا متى نقيس؟ و لا على أيّ شي‌ء نقيس؟ و لو وجدنا ذلك لوجب أن نقيس ما أمرنا بقياسه حيث أمرنا، و حرم علينا أن نقيس ما لا نصّ فيه جملة، و لا نتعدّى حدوده». (٤)

و منها: قوله (تعالى): قالَ مَنْ يُحْيِ الْعِظامَ وَ هِيَ رَمِيمٌ قُلْ يُحْيِيهَا الَّذِي أَنْشَأَها أَوَّلَ مَرَّةٍ (٥)، باعتبار أنّ الآية تدلّ على مساواة النظير للنظير، بل هي استدلال بالقياس لإفحام من ينكر إحياء العظام و هي رميم. و لو لا أنّ القياس حجّة لما صحّ الاستدلال فيها (٦).

[١]. الحشر (٥٩) الآية: ٢.

[٢]. استدلّ بها في نهاية السئول ٤: ١١، و إرشاد الفحول: ٢٠٠.

[٣]. كما في العدّة ٢: ٦٧٣- ٦٧٤. و اعترف به ابن الحاجب في منتهى الوصول و الأمل: ١٩٠.

و قال ابن حزم: «و معنى الاعتبار في اللغة و القرآن: التعجّب. قال اللّه (تعالى): لَقَدْ كانَ فِي قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ* أي: عجب. وَ إِنَّ لَكُمْ فِي الْأَنْعامِ لَعِبْرَةً** أي: لعجبا؛ لا قياسا». ملخّص إبطال القياس: ٢٨.

[٤]. ملخّص إبطال القياس: ٣٠.

[٥]. يس (٣٦) الآية: ٧٨- ٧٩.

[٦]. هذا الدليل تعرّض له و للإجابة عليه الشوكاني في إرشاد الفحول: ٢٠٢، و ابن حزم في إبطال القياس:

٢٣ و ٢٨.

(*) يوسف (١٢) الآية: ١١١.

(**) النحل (١٦) الآية: ٦٦.