أصول الفقه مع تعليق زارعي السبزواري - المظفر، الشيخ محمد رضا - الصفحة ٢٤٨ - تمرينات (٣٣)

من بعض تعبيراتهم (١)- فهم ليسوا على حقّ فيما أنكروا، و لا مستند لهم.

و على هذا، فيمكن التصالح بين الطرفين بتوجيه كلام الأخباريّين و صاحب الفصول بما يتّفق ما أوضحناه، و لعلّه لا يأباه بعض كلامهم. (٢)

تمرينات (٣٣)

١. بيّن الأمور الأربعة المتلاحقة التي هي المبحوث عنها في المستقلّات العقليّة.

٢. اذكر معاني الحسن و القبح تفصيلا، و بيّن المعنى الذي هو موضوع النزاع.

٣. ما واقعيّة الحسن و القبح في معانيه؟ هل لها إزاء و مطابق في الخارج أم لا؟

٤. ما الفرق بين العقل العمليّ و العقل النظريّ؟

٥. اذكر أسباب حكم العقل العمليّ بالحسن و القبح، و بيّن أيّها يدخل في محلّ النزاع في مسألة التحسين و التقبيح العقليّين؟

٦. ما الفرق بين الحسن و القبح الذاتيّين و الحسن و القبح العرضيّين؟ مثل لكلّ منهما.

٧. ما هو رأي الأشاعرة في الحسن و القبح؟ و ما هو رأي العدليّة؟

٨. ما هي أدلّة الأشاعرة؟ و ما الجواب عنها؟

٩. ما هي أدلّة العدليّة؟

١٠. هل يتمكّن العقل من إدراك وجوه الحسن و القبح مستقلّا أو لا؟

١١. إذا حكم العقل بحسن شي‌ء أو قبحه هل يلزم عقلا أن يحكم الشرع على طبقه؟ اذكر أقوال العلماء، و بيّن دليل ثبوت الملازمة.

١٢. لو ورد من الشارع أمر في مورد حكم العقل، هل هذا الأمر أمر مولويّ أو أمر إرشادي؟

١٣. كيف يقع التصالح بين منكري الملازمة و مثبتيها؟

[١]. كقول السيّد الأمين: «إن تمسّكنا بكلامهم (عليهم السّلام) فقد عصمنا من الخطأ، و إن تمسّكنا بغيرهم لم نعصم منه».

الفوائد المدنيّة: ١٣١.

و كذلك قول المحدّث البحرانيّ «لا مدخل للعقل في شي‌ء من الأحكام الفقهيّة من عبادات و غيرها، و لا سبيل إليها إلّا السماع عن المعصوم، لقصور العقل المذكور عن الاطّلاع عليها». الحدائق الناضرة ١: ١٣٢.

فالظاهر من هذه التعبيرات- بإطلاقها- أنّ ما أنكروه هو مطلق الملازمة.

[٢]. كقول آخر للسيّد الأمين: «الأوّل في ابطال ...»، و قول آخر له: «و أنت إذا تأملت ...». الفوائد المدنيّة: ٣ و ١٣١.