أصول الفقه مع تعليق زارعي السبزواري - المظفر، الشيخ محمد رضا - الصفحة ٤٣٠ - الآية الأولى آية النبأ

و الثاني: بمعنى الظهور عليه- يعني العلم به و استكشافه، أو التصدّي للعلم به و طلبه- فيكون فعلها متعدّيا، فتقول: «تبيّنت الشي‌ء» إذا علمته، أو إذا تصدّيت للعلم به و طلبته.

و على المعنى الثاني- و هو التصدّي للعلم به- يتضمّن معنى التثبّت فيه (١) و التأنّي فيه لكشفه و إظهاره و العلم به. و منه قوله (تعالى) في سورة النساء: إِذا ضَرَبْتُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَتَبَيَّنُوا (٢)؛ و من أجل هذا قرئ بدل‌ فَتَبَيَّنُوا: «فتثبّتوا». و منه كذلك هذه الآية التي نحن بصددها إِنْ جاءَكُمْ فاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا ...، و كذلك قرئ فيها «فتثبّتوا» (٣)، فإنّ هذه القراءة ممّا تدلّ على أنّ المعنيين- و هما التبيّن و التثبّت- متقاربان.

٢. أَنْ تُصِيبُوا قَوْماً بِجَهالَةٍ، يظهر من كثير من التفاسير أنّ هذا المقطع من الآية كلام مستأنف، جاء لتعليل وجوب التبيّن (٤). و تبعهم على ذلك بعض الأصوليّين الذين بحثوا [عن‌] هذه الآية هنا (٥).

و لأجل ذلك قدّروا لكلمة فَتَبَيَّنُوا مفعولا، فقالوا- مثلا-: «معناه: فتبيّنوا صدقه من كذبه»، (٦) كما قدّروا لتحقيق نظم الآية و ربطها- لتصلح هذه الفقرة أن تكون تعليلا- كلمة تدلّ على التعليل، بأن قالوا: «معناها: خشية أن تصيبوا قوما بجهالة، أو حذرا أن تصيبوا، أو لئلّا تصيبوا قوما ...» و نحو ذلك (٧).

و هذه التقديرات كلّها تكلّف و تمحّل، لا تساعد عليها قرينة و لا قاعدة عربيّة. و من العجيب أن يؤخذ ذلك بنظر الاعتبار و يرسل إرسال المسلّمات.

و الذي أرجّحه أنّ مقتضى سياق الكلام و الاتّساق مع أصول القواعد العربيّة أن يكون‌

[١]. أي التوقّف فيه.

[٢]. النساء (٤) الآية: ٩٤.

[٣]. و قد حكي قراءة «فتثبّتوا» عن ابن مسعود، و حمزة، و الكسائي، كما في: الكشاف ٤: ٣٦٠، و كنز الدقائق ٩:

٥٨٩، و تفسير البيضاوي ٢: ٤١٦.

[٤]. مجمع البيان ٩: ١٩٩؛ الميزان ١٨: ٣١١.

[٥]. كالشيخ في فرائد الأصول ١: ١١٧.

[٦]. مجمع البيان ٩: ١٩٩؛ التبيان ٩: ٣٤٣.

[٧]. مجمع البيان ٩: ١٩٩؛ الميزان ٨: ٣١١.